p.s.由于本書為蘇格拉底的對話錄形式，小女兒進(jìn)行了部分調(diào)整，因此摘錄的內(nèi)容和原文有些許出入。還請米娜桑一切以原書內(nèi)容為準(zhǔn)喏??(ˊωˋ*)??

??每一事物，凡有一種功能，必有一種特定的美德?。?事物之所以能發(fā)揮它的功能?，?是由于它有特有的美德；之所以不能發(fā)揮它的功能?，?是由于有特有的缺陷……?

??如果有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的和諧的美——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀？?
?真正受過音樂的教育的人，特愛這種兼美的人；但如果有不和諧，他不愛這個(gè)……?

?如果缺點(diǎn)是在心靈上，他是不會愛的；但如果缺點(diǎn)是在身體上，他還是可以包容缺點(diǎn)，愿意愛這個(gè)人的……?

??正確的愛是對于有秩序的事物和美的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛……?
?正確的愛不能讓任何近乎瘋狂與近乎放縱的東西同它接近?，?正確的愛者與被愛者也不能讓瘋狂的與近乎放縱的快樂同他們接近……?

??因?yàn)樾皭簺Q不能認(rèn)識美德和邪惡本身，但天賦的美德通過教育最后終能認(rèn)識邪惡和美德本身……?

??美德似乎是一種心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡則似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無力……?
?實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德，實(shí)踐做丑事能養(yǎng)成邪惡……?

??哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部……?

?那些眼睛盯著真理的人是真正的哲學(xué)家……?

?一般人關(guān)于美的東西以及其他東西的平常看法，游動于絕對存在和絕對不存在之間?，?那些專心致志于每樣?xùn)|西的存在本身的人，我們必須稱他們?yōu)閻壑钦摺?

??哲學(xué)家天性?，?即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識?，?他們愛關(guān)于實(shí)體的知識是愛其全部，不會情愿拒絕它的一個(gè)無論大點(diǎn)的還是小點(diǎn)的，榮譽(yù)大點(diǎn)的還是榮譽(yù)小點(diǎn)的部分的?。?真正的愛知者應(yīng)該從小時(shí)起就一直是追求全部真理的……?

?一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?。?敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢、大度是哲學(xué)家的天賦……?

??哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用?，?最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家……?

??追求真實(shí)存在是真正愛知者的天性；他不會停留在意見所能達(dá)到的多樣的個(gè)別事物上的，他會繼續(xù)追求，愛的鋒芒不會變鈍，愛的熱情不會降低，直至他心靈中的那個(gè)能把握真實(shí)的，即與真實(shí)相親近的部分接觸到了每一事物真正的實(shí)體，并且通過心靈的這個(gè)部分與事物真實(shí)的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真實(shí)地活著成長著；到那時(shí)，也只有到那時(shí)，他才停止自己艱苦的追求過程……?

??每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標(biāo)。人們直覺到它的確實(shí)存在，但又對此沒有把握；因?yàn)樗麄儾荒艹浞至私馍凭烤故鞘裁?，不能確立起對善的穩(wěn)固的信念，像對別的事物那樣；因此其他東西里有什么善的成分，他們也認(rèn)不出來……?

??人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理性。但是，當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像是沒有理性了?。?這個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美……?
?知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西……?

?它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的?。?那些已達(dá)到這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境……?

??靈魂的其他所謂美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，身體的優(yōu)點(diǎn)確實(shí)不是身體里本來就有的，是后天的教育和實(shí)踐培養(yǎng)起來的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)有比較神圣的性質(zhì)，是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西；因所取的方向不同，它可以變得有用而有益也可以變得無用而有害……?

??這個(gè)學(xué)科（算術(shù)和算學(xué)）看來能把靈魂引導(dǎo)到真理?。?這門學(xué)問看來確是我們所不可或缺的?，?它明擺著能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身……?

?每一門迫使靈魂轉(zhuǎn)向真實(shí)之這一最神圣部分（善的理念）——它是靈魂一定要努力看的——所在的學(xué)科都有這種作用……?

??幾何學(xué)的對象乃是永恒事物，而不是某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物?。?幾何學(xué)是認(rèn)識永恒事物的?。?幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面……?

??相信每個(gè)人的靈魂里有一個(gè)知識的器官，它能夠在被習(xí)慣毀壞了迷盲了之后重新被建議的這些學(xué)習(xí)除去塵垢，恢復(fù)明亮?，?它是唯一能看得見真理的器官……?

??當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了?。?這個(gè)思想的過程叫做辯證的過程……?
?我們考察的這些科學(xué)技術(shù)的全部這一學(xué)習(xí)研究過程能夠引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實(shí)在的最善部分……?

??只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在，也只讓學(xué)習(xí)過我們所列舉的那些學(xué)科的人看到它?。?辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，同時(shí)用我們所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程……?

??把第一部分叫做知識，第二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做想象；又把第三部分和第四部分合稱意見，把第一部分和第二部分合稱理性；意見是關(guān)于產(chǎn)生世界的，理性是關(guān)于實(shí)在的；理性和意見的關(guān)系就像實(shí)在和產(chǎn)生世界的關(guān)系，知識和信念的關(guān)系、理智和想象的關(guān)系也像理性和意見的關(guān)系……?

??一個(gè)能正確論證每一事物的真實(shí)存在的人妳不贊成把他叫做辯證法家嗎？一個(gè)不能這樣做，即不能對自己和別人作出正確論證的人，妳不贊成說他沒有理性，不知道事物的實(shí)在嗎？?
?一個(gè)人如果不能用論證把善者的理念和其他一切事物區(qū)分開來并給它作出定義，不能像在戰(zhàn)場上經(jīng)受攻擊那樣經(jīng)受得住各種考驗(yàn)，并竭力用實(shí)在而不是用意見考察一切事物，在正確的方向上將論證進(jìn)行到底而不出現(xiàn)失誤，他如果缺乏這種能力，妳就會說他并不真的知道善本身和任何特殊的善者；但是如果他觸及它的大概輪廓，他便對它只有意見而沒有知識，他這一輩子便都是在打瞌睡做迷夢，在還沒醒過來之前便已進(jìn)入陰曹地府，長眠地下了……?

??因?yàn)殪`魂對學(xué)習(xí)中的艱苦比對體力活動中的艱苦是更為害怕得多的，因?yàn)檫@種勞苦更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的……?

??一種緊密連接著永遠(yuǎn)不變不滅的真實(shí)的，自身具有這種本性并且是在具有這種本性的事物中產(chǎn)生的事物，和另一種事物，一種永遠(yuǎn)變化著的可滅的自身具有這一種本性并且是在具有這一種本性的事物中產(chǎn)生的事物——這兩種事物中，永遠(yuǎn)不變的那種事物更具有純粹的實(shí)在……?

??所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分（或可更確切地說受制于神性部分）的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些使我們天性中的溫順部分受奴役于野性部分的事物……?
?如果一個(gè)人忍心讓自己最神圣的部分受奴役于最不神圣的最可憎的部分的話，這不是一宗可悲的受賄嗎？?

??愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中……?

#理想國# #城邦論# #柏拉圖#

附錄：

→柏拉圖的三喻