哲學(xué)與科學(xué)思想是時代精神的升華，一個民族的哲學(xué)和科學(xué)思想的發(fā)展，是這個民族自我覺醒的過程。中國人長于辨證思維，把事物看作一個有機的整體和相互作用的過程，以發(fā)展變化的觀點，從多方面的對立統(tǒng)一和相反和諧的相干關(guān)系中去把握事物的特殊本質(zhì)。

當代的中醫(yī)與西醫(yī)，都不是醫(yī)學(xué)的終極形態(tài)，它們受自然科學(xué)發(fā)展階段的制約，是在不同的歷史時期和不同的學(xué)術(shù)環(huán)境中形成的兩種醫(yī)學(xué)體系。

眾所周知，各種科學(xué)理論的區(qū)別，首先在于研究對象、思維方式和認識方法的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生科學(xué)發(fā)現(xiàn)和概念、理論體系的區(qū)別。同時也就出現(xiàn)了實踐內(nèi)容和形式的區(qū)別。

居斯塔夫·福樓拜（Gustave Flaubert）說：“描寫燃燒著的火焰和原野的樹林時，要注釋他，直到發(fā)現(xiàn)那些樹林和火焰跟別的樹林和火焰有什么不同的地方為止。這樣，作者就能贏得勝利?！闭窃陬愃朴诖说那螽愃枷氲闹笇?dǎo)下，作家曾讓居伊·德·莫泊桑（Henri René Albert Guy de Maupassant）學(xué)寫出一百個不同個性的人物，從而取得巨大成功。古詩云：“一峰已盡一峰起，奇峰面面無雷同?！奔热恢嗅t(yī)學(xué)有不同于西醫(yī)學(xué)的獨特的概念理論體系。那么，這一理論體系的建立必然來源于獨特的思維方式與認識方法，從而導(dǎo)致在不同的科學(xué)思想指導(dǎo)下的科學(xué)實踐。比較二者之間的不同特點，對于加深醫(yī)學(xué)的自我認識，開拓新的醫(yī)學(xué)道路，都具有意義。

自然過程（包括生命過程）中的各種方式，都是處在連續(xù)的運動之中。只有把握這一過程的連續(xù)性，才能使我們認識的東西更接近于自然和生命的本質(zhì)。但是，“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化、不加以割碎，不使之僵化，那我們就不能想象，表達、測量、描述運動。思維對運動的描述，總是粗糙化，僵化”（《列寧全集》）自然過程中的各種方式都是普遍聯(lián)系的，不僅如此，而且它們只有在普遍的相互作用中，才能發(fā)生無窮的變化。但是，“為了了解個別的現(xiàn)象，我們就必須從普遍的聯(lián)系中抽象出來，孤立地考察它們”。（《馬克思恩格斯全集》）

對于中西醫(yī)學(xué)中各種，相似與不同，在我的腦袋中深深扎根，根據(jù)個人淺薄的見識發(fā)表意見，與大家一同探討，不限于為什么會出現(xiàn)兩者科學(xué)原理的不同，甚至截然不同。