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內(nèi)容簡(jiǎn)介

《自私的基因》于1976年首次出版之后便暢銷(xiāo)全球，是20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的經(jīng)典作品。

我們從哪里來(lái)，又將到哪里去？生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己？《自私的基因》以充滿(mǎn)想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書(shū)中提出大膽創(chuàng)見(jiàn)：我們生來(lái)是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰這簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。

《自私的基因》更為我們提供了一種新的世界觀。道金斯在書(shū)中將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至文化層面，創(chuàng)造了“覓母”（meme，即文化基因）這一新型的復(fù)制因子名詞，特指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的文化進(jìn)化，并提出：在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟?lèi)，能夠反抗自私的復(fù)制因子的暴政。

《自私的基因》出版之后，在社會(huì)各界引發(fā)了重大爭(zhēng)議。本書(shū)為40周年增訂版，在30周年版的基礎(chǔ)上，新增道金斯對(duì)于這些爭(zhēng)議的回應(yīng)，共計(jì)6萬(wàn)余字，主要探討了人們?cè)诨驔Q定論、基因選擇論，以及基因適應(yīng)性上存在的普遍誤解，進(jìn)而從基因的視角正確理解生命及其意義，更加完善了道金斯對(duì)于“自私的基因”的經(jīng)典論述，形成這本特別的“延伸的”40周年增訂版《自私的基因》。

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見(jiàn)識(shí)叢書(shū)（見(jiàn)識(shí)城邦出品）

01《時(shí)間地圖：大歷史，130億年前至今》[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安

02《太陽(yáng)底下的新鮮事：20世紀(jì)人與環(huán)境的全球互動(dòng)》[美]約翰·R. 麥克尼爾

03《革命的年代：1789—1848》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆

04《資本的年代：1848—1875》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆

05《帝國(guó)的年代：1875—1914》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆

06《極端的年代：1914—1991》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆

07《守夜人的鐘聲：我們時(shí)代的危機(jī)和出路》[美]麗貝卡·D. 科斯塔

08《1913，一戰(zhàn)前的世界》[英]查爾斯·埃默森

09《文明史：人類(lèi)五千年文明的傳承與交流》[法]費(fèi)爾南·布羅代爾

10《基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）[美]悉達(dá)多·穆克吉

11《一萬(wàn)年的爆發(fā)：文明如何加速人類(lèi)進(jìn)化》[美]格雷戈里·柯克倫 [美]亨利·哈本丁

12《審問(wèn)歐洲：二戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)》[美]伊斯特萬(wàn)·迪克

13《哥倫布大交換：1492年以后的生物影響和文化沖擊》[美] 艾爾弗雷德·W. 克羅斯比

14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）[美]雅克·巴爾贊

15《瘟疫與人》[美]威廉·麥克尼爾

16《西方的興起：人類(lèi)共同體史》[美]威廉·麥克尼爾

17《奧斯曼帝國(guó)的終結(jié)：戰(zhàn)爭(zhēng)、革命以及現(xiàn)代中東的誕生，1908—1923》[美]西恩·麥克米金

18《科學(xué)的誕生：科學(xué)革命新史（上下冊(cè)）》（平裝）[美]戴維·伍頓

19《內(nèi)戰(zhàn)，觀念中的歷史》[美] 大衛(wèi)?阿米蒂奇

20《第五次開(kāi)始》[美]羅伯特·L. 凱利

21《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》（平裝+精裝）[以色列]尤瓦爾·赫拉利

22《黑暗大陸：20世紀(jì)的歐洲》［英］馬克·馬佐爾

23《現(xiàn)實(shí)主義者的烏托邦：如何開(kāi)創(chuàng)一個(gè)理想世界》[荷]羅杰·布雷格曼

24《民粹主義大爆炸：經(jīng)濟(jì)大衰退如何改變美國(guó)和歐洲政治》[美]約翰·朱迪斯

25《自私的基因（40周年增訂版）》（平裝+精裝）[英]理查德·道金斯

26《權(quán)力與文化：日美戰(zhàn)爭(zhēng)1941—1945》[美]入江昭

27《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》[美] S.N.艾森斯塔特

28《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》[美]尼爾·波茲曼

29《黑*時(shí)代：中國(guó)、軍事創(chuàng)新與世界史上的西方崛起》[美]歐陽(yáng)泰

30《當(dāng)代歐洲史》[美]斯圖爾特·休斯

31《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》［日］宮崎正勝

32《1491：前哥倫布時(shí)代美洲啟示錄》[美]查爾斯·曼恩

33《1493：物種大交換開(kāi)創(chuàng)的世界史》[美]查爾斯·曼恩

34《專(zhuān)家之死》[美]托馬斯·尼克爾斯

35《大歷史與人類(lèi)的未來(lái)》[荷]弗雷德·斯皮爾

……后續(xù)新品，敬請(qǐng)關(guān)注……

作者簡(jiǎn)介

理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941—　）

英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)首席西蒙尼“公眾理解科學(xué)教授”，進(jìn)化論生物學(xué)家。他是英國(guó)著名科學(xué)作家，幾乎每本書(shū)都是暢銷(xiāo)書(shū)，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動(dòng)。

2005年，英國(guó)《前景》雜志會(huì)同美國(guó)《外交政策》雜志評(píng)選出在世的全球100名*有影響力的公共知識(shí)分子，道金斯赫然在列。

1976年出版的《自私的基因》是他*重要的代表作，他的基因觀念顛覆了我們對(duì)自身的幻覺(jué)，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。

其他主要作品有《延伸的表型》《祖先的故事》《盲眼鐘表匠》《地球上*偉大的表演》《解析彩虹》《魔鬼的牧師》《攀登不可能的山峰》等。

精彩書(shū)評(píng)

理查德·道金斯的《自私的基因》非常了不起，對(duì)人類(lèi)境況給出了*基本的解釋?zhuān)屯顿Y來(lái)說(shuō)，生物推理是非常有用的。交易進(jìn)化與生物進(jìn)化非常類(lèi)似，因此，我們能夠預(yù)測(cè)出交易進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果。

——美國(guó)投資家查理·芒格（Charlie Thomas Munger）

每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道金斯的這本《自私的基因》，而且也能讀懂這本書(shū)。書(shū)中運(yùn)用豐富的技巧，展示出了進(jìn)化論嶄新的一面。道金斯成功地完成了一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)，運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的非專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，向大眾介紹了新近出現(xiàn)的進(jìn)化論思想中頗為深?yuàn)W的準(zhǔn)數(shù)學(xué)主題。通篇閱讀本書(shū)之后，就連懷著廣闊視野、自認(rèn)為知識(shí)淵博的生物學(xué)研究專(zhuān)家，都會(huì)為之驚嘆，感覺(jué)耳目一新。至少，此書(shū)令筆者甚為驚喜。再次重申，此書(shū)對(duì)于沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)的讀者來(lái)說(shuō)，也是輕松易懂的。

——世界知名進(jìn)化科學(xué)家漢密爾頓（W. D. Hamilton）

每一個(gè)對(duì)宇宙及其所處位置感興趣的讀者都應(yīng)該讀一讀這本書(shū)！

——暢銷(xiāo)書(shū)《動(dòng)物行為》作者杰夫瑞·R.貝利斯（Jeffrey R. Baylis）

達(dá)爾文的進(jìn)化論100多年后，又在新的科學(xué)水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個(gè)饒有興味、頗富挑戰(zhàn)性的新版本。他提出進(jìn)化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個(gè)體，而是基因。所謂自私，不過(guò)就是爭(zhēng)取自身的生存。 ——吳國(guó)盛／清華大學(xué)科學(xué)史系主任

　

《自私的基因》*大的特點(diǎn)就是冷，比冷靜更冷的冷，不動(dòng)聲色地揭示了生命的本質(zhì)，盡管這種結(jié)論不一定正確，卻告訴了我們一種可能：生命和人生以及世界與文明的*終目的，可能是我們根本想不到的東西。

——?jiǎng)⒋刃溃苹米骷摇ⅰ度w》作者

我其實(shí)是斷斷續(xù)續(xù)讀過(guò)些別的進(jìn)化論、基因和進(jìn)化心理學(xué)的流行讀物以后才看了這本經(jīng)典的。雖然懸念少些，但經(jīng)典就是經(jīng)典，每頁(yè)都非常值得。如果你想找出“生命的意義”來(lái)。這是很考驗(yàn)人的，這本書(shū)幫不了你，但我個(gè)人只是希望能早十幾年看到這本書(shū)。

——阿北／豆瓣創(chuàng)始人

道金斯創(chuàng)造的覓母（meme）與基因相對(duì)。如果說(shuō)生物基因能決定我們的行為，但還是會(huì)有一種文化基因影響生物，也許能解釋文化傳播的過(guò)程。

——梁文道／文化名人

這本重要的書(shū)令人不能更興奮! ——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》

《自私的基因》是那種讓讀者覺(jué)得這真是天才的科普寫(xiě)作！ ——《紐約時(shí)報(bào)》

《自私的基因》的精彩之處在于簡(jiǎn)潔明了，對(duì)任何一個(gè)年齡段的讀者來(lái)說(shuō)都是可以理解的。

——《美國(guó)科學(xué)家》

道金斯的處女作《自私的基因》是一部震撼人心的作品……*棒的是，道金斯用高超的技巧和清晰的表達(dá)將它展示出來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是有史以來(lái)*好的科普作品之一。

——《紐約書(shū)評(píng)》

目錄

40周年增訂版說(shuō)明

40周年增訂版序言

30周年版簡(jiǎn)介

第2版前言

序言

前言

第1章 為什么會(huì)有人呢？

好奇的孩子常會(huì)問(wèn)：“ 為什么會(huì)有人呢？” 達(dá)爾文使我們能夠在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，給出一個(gè)切合實(shí)際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們?cè)诿鎸?duì)這些深刻的問(wèn)題時(shí)，無(wú)須再求助于怪力亂神。

第2章 復(fù)制因子

它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制因子源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱(chēng)它們?yōu)榛颍?而我們就是它們的生存機(jī)器。

第3章 不朽的螺旋圈

DNA 分子因其太小而不能為肉眼所見(jiàn)，但它的確切形狀已被人類(lèi)用間接的方法巧妙地揭示了出來(lái)。它由一對(duì)核苷酸鏈組成，兩條鏈相互交織，呈雅致的螺旋形，這就是“ 雙螺旋”或“ 不朽的螺旋圈”。

第4章 基因機(jī)器

北極熊基因可以有把握地預(yù)先知道，它們尚未出生的生存機(jī)器將會(huì)面對(duì)一個(gè)寒冷的環(huán)境。這種預(yù)測(cè)并不是基因進(jìn)行思考的結(jié)果。它們從不思考：它們只不過(guò)是預(yù)先準(zhǔn)備好一身厚厚的皮毛，因?yàn)樵谝郧暗囊恍┸|體內(nèi)，它們一直是這樣做的。

第5章 進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器

對(duì)于生存機(jī)器來(lái)說(shuō)，合乎邏輯的策略似乎是將其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手殺死，然后*好把它們吃掉。盡管自然界會(huì)發(fā)生屠殺和同類(lèi)相食的現(xiàn)象，但認(rèn)為這種現(xiàn)象普遍存在卻是對(duì)自私基因理論的一種幼稚的理解。

第6章 基因種族

根據(jù)漢密爾頓的遺傳學(xué)說(shuō)，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭(zhēng)斗。亂倫的禁忌表明人類(lèi)具有深刻的親緣關(guān)系意識(shí)， 盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無(wú)關(guān)。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關(guān)。

第7章 計(jì)劃生育

個(gè)體之所以調(diào)節(jié)其窩卵數(shù)，絕非出自利他性的動(dòng)機(jī)。它們不會(huì)為了避免過(guò)多地消耗群體的資源而實(shí)行節(jié)制生育。它們節(jié)制生育是為了*大限度地增加它們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，它們的目標(biāo)同我們提倡節(jié)制生育的本來(lái)目標(biāo)恰好背道而馳。

第8章 代際之戰(zhàn)

這是一種微妙的爭(zhēng)斗，雙方全力以赴，不受任何清規(guī)戒律的約束。幼兒利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行欺騙。它會(huì)裝成比實(shí)際更饑餓的樣子， 也許裝得比實(shí)際更年幼或面臨比實(shí)際更大危難的模樣。另一方面， 父母必須對(duì)這種欺騙行為保持警覺(jué)，盡力避免受騙上當(dāng)。

第9章 兩性戰(zhàn)爭(zhēng)

鑒于精子易于散失，雄性魚(yú)必須等到雌性魚(yú)產(chǎn)卵后才在卵子上射精。但這樣，雌性魚(yú)就有了難得的幾秒鐘時(shí)間可以趁機(jī)溜走， 把受精卵丟給雄性魚(yú)照管，使之陷入特里弗斯所說(shuō)的進(jìn)退兩難的境地。

第10章 你為我撓癢，我就騎在你頭上

假設(shè)B 頭上有一只寄生蟲(chóng)，A 為它剔除掉。不久以后，A 頭上也有了寄生蟲(chóng)，A 當(dāng)然去找B，希望B 也為它剔除掉，作為報(bào)答。結(jié)果B 嗤之以鼻，掉頭就走。B 是個(gè)騙子，這種騙子接受了別人的恩惠，但不感恩圖報(bào)。

第11章 覓母：新的復(fù)制因子

我認(rèn)為就在我們這個(gè)星球上，*近出現(xiàn)了一種新型的復(fù)制因子。它就在我們眼前，不過(guò)它還在幼年期，還在它的原始湯里笨拙地漂流著。但它正在推動(dòng)進(jìn)化的進(jìn)程，速度之快令原來(lái)的因子望塵莫及。這種新湯就是人類(lèi)文化的湯。

第12章 好人終有好報(bào)

好人的數(shù)目注定要減少，善良在達(dá)爾文主義里終將滅亡。這里的“ 好人”還有另一種專(zhuān)有解釋?zhuān)退渍Z(yǔ)中的含義相差并不遠(yuǎn)。但在這種解釋里，好人則能“ 得好報(bào)”。

第13章 基因的延伸

我們可以進(jìn)一步推理：一個(gè)生物體內(nèi)的基因可以對(duì)另一個(gè)生物體有延伸表型影響?；驈钠渥陨砩眢w中逃逸出，操縱著外部世界。

第14章 基因決定論與基因選擇論

若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)家們和神學(xué)家們一直都在爭(zhēng)論決定論觀點(diǎn)是否正確，以及它與一個(gè)人為自身行為所需承擔(dān)的道德責(zé)任之間是否有關(guān)聯(lián)性。

第15章 對(duì)于完美化的制約

我們今天所看到的動(dòng)物很有可能是“過(guò)時(shí)的”，影響其建立過(guò)程的那些基因是在某個(gè)更早的時(shí)期為了應(yīng)對(duì)與今天不同的條件而被選擇出來(lái)的。

尾注

參考書(shū)目

第14、15章術(shù)語(yǔ)表

評(píng)論集萃

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精彩書(shū)摘

第1章 為什么會(huì)有人呢？

行星上的智慧生物開(kāi)始思索自身存在的道理時(shí)，才算真正成熟。如若宇宙空間的高級(jí)生物蒞臨地球的話，為評(píng)估我們的文明水平，他們可能提出的第一個(gè)問(wèn)題是：“ 他們發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化規(guī)律沒(méi)有？”30 多億年來(lái)，地球上一直存在著各種生命有機(jī)體，但對(duì)生命存在的道理，它們始終一無(wú)所知。后來(lái)，其中有一個(gè)人終于弄懂了事實(shí)真相，他就是達(dá)爾文（Charles Darwin）。說(shuō)句公道話，其他人對(duì)事實(shí)真相也曾有過(guò)一些模糊的想法，但對(duì)我們存在的道理第一個(gè)做了有條理、站得住腳的闡述的卻是達(dá)爾文。好奇的孩子常會(huì)問(wèn)：“ 為什么會(huì)有人呢？”達(dá)爾文使我們能夠在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，給出一個(gè)切合實(shí)際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們?cè)诿鎸?duì)這些深刻的問(wèn)題時(shí)，無(wú)須再求助于怪力亂神。著名動(dòng)物學(xué)家辛普森（G. G. Simpson）在提出上面*后一個(gè)問(wèn)題之后，曾這樣說(shuō)過(guò)：“ 現(xiàn)在我要講明的一點(diǎn)是，1859 年之前試圖回答這一問(wèn)題的一切嘗試都是徒勞無(wú)益的，如果我們將其全部置于腦后，我們的境遇會(huì)更好些?！?/p>

今天，人們對(duì)進(jìn)化論產(chǎn)生疑問(wèn)，猶如懷疑地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的理論， 但達(dá)爾文進(jìn)化論的全部含義仍有待人們?nèi)チ私?。在大學(xué)里，動(dòng)物學(xué)仍是少數(shù)人研究的課題，即使是那些決定選學(xué)這門(mén)課的人，往往也沒(méi)有理解其深刻的哲學(xué)意義。哲學(xué)以及被稱(chēng)為“ 人文學(xué)科”的課程，現(xiàn)在講授起來(lái)，仍好像不曾有過(guò)達(dá)爾文此人。毫無(wú)疑問(wèn)，這種狀況以后將會(huì)改變。不管怎樣，本書(shū)并無(wú)意于全面地宣揚(yáng)達(dá)爾文主義，而著眼于探索進(jìn)化論對(duì)一個(gè)特定問(wèn)題所產(chǎn)生的種種影響。我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。

除了學(xué)術(shù)意義，這個(gè)主題對(duì)人類(lèi)的重要性也顯而易見(jiàn)。它關(guān)乎我們?nèi)祟?lèi)生活的各個(gè)方面，我們的愛(ài)與憎、斗爭(zhēng)與合作、饋贈(zèng)與盜竊、貪婪與慷慨。這些本來(lái)是洛倫茨（Lorenz）的《論進(jìn)犯行為》（On Aggression）、阿德里（Ardrey）的《社會(huì)契約》（The Social Contract）和埃布埃爾—埃爾布菲爾特（Eibl-Eibesfeldt）的《愛(ài)與憎》（Love and Hate）探討的主題。這3 本書(shū)的問(wèn)題在于它們的作者鑄下了大錯(cuò)。他們犯錯(cuò)是因?yàn)樗麄冋`解了進(jìn)化論。他們錯(cuò)誤地假定進(jìn)化的關(guān)鍵在于物種（或者種群）的利益， 而不是個(gè)體（或者基因）的利益?？尚Φ氖牵⑹怖っ伤牛ˋshley Montagu）批評(píng)洛倫茨，說(shuō)他是“（相信）‘ 大自然是殘酷無(wú)情的’的19 世紀(jì)思想家的‘ 嫡系’……”。在我看來(lái)，洛倫茨和蒙塔古是半斤八兩， 二人都拒斥丁尼生這個(gè)著名短語(yǔ)的含義。與二人不同，我認(rèn)為這句話極好地概括了我們對(duì)自然選擇（理論）的現(xiàn)代理解。

我在開(kāi)始論證之前，想先扼要地說(shuō)明一下這是一種什么樣的論點(diǎn)， 以及不是什么樣的論點(diǎn)。如果有人告訴我們，某人在芝加哥黑社會(huì)中長(zhǎng)期過(guò)著榮華富貴的生活，我們就能夠?qū)λ鞘裁礃拥娜俗鲆恍┎聹y(cè)。我們可以想見(jiàn)，他的性格粗暴魯莽，動(dòng)輒開(kāi)槍?zhuān)夷芪邑懖毁E的朋友。而推論并非是萬(wàn)無(wú)一失的。但如果你知道一個(gè)人是在什么情況下生活和發(fā)跡的，那你就能夠?qū)λ男愿褡龀瞿承┩茢嗔?。本?shū)的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個(gè)具有高度競(jìng)爭(zhēng)性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來(lái)，有的存續(xù)長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。我將要論證，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。上句中，“特殊”和“有限”是兩個(gè)重要的詞。盡管我們可能覺(jué)得這種情況難以置信，但對(duì)整個(gè)物種來(lái)說(shuō)，普遍的愛(ài)和普遍的利益在進(jìn)化論上簡(jiǎn)直是毫無(wú)意義的概念。

因此，現(xiàn)在我要講一下本書(shū)所不準(zhǔn)備論證的第一點(diǎn)。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀*，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物這兩件事區(qū)別開(kāi)來(lái)，此類(lèi)人實(shí)在為數(shù)太多。我自己也覺(jué)得，生活在一個(gè)單純以基因那種普遍的、無(wú)情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)中將會(huì)令人厭惡至極。然而我們無(wú)論怎樣感到惋惜，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。本書(shū)的主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那么閱讀時(shí)，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度、相互無(wú)私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在，至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)沒(méi)能做到的。

上述有關(guān)教育的議論，必然表明下面的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：從遺傳學(xué)的角度來(lái)看，繼承下來(lái)的特性是明確固定、不容改變的。這是一種極為常見(jiàn)的謬見(jiàn)。我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從。如果我們?cè)谶z傳上生來(lái)就是利他性的，再去學(xué)利他主義也許不那么困難。在動(dòng)物中，只有人類(lèi)受文化也受后天獲得的以及繼承下來(lái)的影響的支配。有人可能會(huì)說(shuō)，文化是如此之重要，以至于不論基因自私與否， 它與我們對(duì)人類(lèi)本性的理解毫不相干。另有一些人也會(huì)不同意這種說(shuō)法， 這完全取決于在作為人類(lèi)特性的決定性因素“ 是本性還是教養(yǎng)”的辯論中，你站在什么立場(chǎng)上。這就使我要講一講本書(shū)不準(zhǔn)備論證的第二點(diǎn)。在“ 本性和教養(yǎng)”的爭(zhēng)論中，本書(shū)不支持這一或那一立場(chǎng)。當(dāng)然我有自己的觀點(diǎn)，但我不打算表達(dá)出來(lái)，只在*后一章中，把我的觀點(diǎn)融合到了我闡述的文化觀點(diǎn)中。如果確實(shí)證明基因同現(xiàn)代人的行為毫不相干， 如果在動(dòng)物界中我們?cè)谶@方面確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的，那么至少探究一下我們?cè)谌绱硕唐趦?nèi)成為例外的規(guī)律，仍將興味無(wú)窮。而假如我們這一物種并不像我們一廂情愿的那樣是個(gè)例外的話，研究這一規(guī)律就更加重要。

本書(shū)不準(zhǔn)備論證的第三點(diǎn)是，不對(duì)人類(lèi)或其他某一種動(dòng)物的行為細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。只有在舉例說(shuō)明時(shí)，我才使用有事實(shí)根據(jù)的細(xì)節(jié)。我不會(huì)說(shuō)：“ 如果你看一下狒狒的行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的行為是自私的，所以人類(lèi)的行為也可能是自私的?！?/p>

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前言/序言

40周年增訂版序言

科學(xué)家與政客不同，能夠以錯(cuò)為樂(lè)。政客如果改變了主張，會(huì)被人說(shuō)成是“ 反復(fù)無(wú)?！?。托尼·布萊爾（Tony Blair）就夸口說(shuō)自己“從未開(kāi)過(guò)倒車(chē)”?？茖W(xué)家一般來(lái)說(shuō)也愿意看到自己的觀點(diǎn)被證明是正確的， 但是偶爾一兩次的錯(cuò)判同樣能夠?yàn)樽约黑A得尊重，尤其是當(dāng)他們能夠優(yōu)雅地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤時(shí)。我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪位科學(xué)家被指責(zé)為反復(fù)無(wú)常。

在某種意義上，我很愿意找到一種方式來(lái)收回《自私的基因》一書(shū)的核心思想。在基因組學(xué)的世界中已經(jīng)發(fā)生了如此之多激動(dòng)人心的事情， 那么一本出版于40 年前的以基因?yàn)轭}的書(shū)如果還不至于被徹底摒棄的話，必然需要接受大幅度的修改—這似乎是不可避免的事情，甚至很是誘人。然而在這本書(shū)中，“基因”的定義比較特殊，它是為進(jìn)化量身定做的，而不以描述發(fā)育問(wèn)題為目的—若非如此，這本書(shū)就真要大改特改了。本書(shū)中基因的定義來(lái)自種群進(jìn)化生物學(xué)家喬治·C. 威廉斯， 他已然仙逝，但無(wú)疑是本書(shū)的英雄。同樣離我們而去的還有約翰·梅納德·史密斯和比爾·漢密爾頓。威廉斯認(rèn)為：“基因是染色體材料上任何一個(gè)可能存在得足夠長(zhǎng)久的代際，并且是可以當(dāng)作自然選擇的單位的部分?！蔽覐倪@個(gè)定義中得出了一個(gè)多少有些好笑的結(jié)論：“嚴(yán)格來(lái)講，這本書(shū)的書(shū)名應(yīng)該是……《染色體有點(diǎn)自私的一大部分以及更為自私的一小部分》?！迸咛W(xué)家關(guān)心的是基因會(huì)如何影響表型，我們新達(dá)爾文主義者的關(guān)注點(diǎn)則是實(shí)體在種群中的頻度發(fā)生的改變。這些實(shí)體在威廉斯看來(lái)就是基因（威廉斯后來(lái)稱(chēng)之為“ 抄本”）。基因是可以計(jì)數(shù)的， 而其出現(xiàn)頻度是其成功與否的一種測(cè)度。本書(shū)的一個(gè)核心思想是：生物個(gè)體不