? ? ? ?一、宇宙觀?

　　大道無形，生與天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

　　這段話里有三個(gè)概念：

　　形：物質(zhì)、形態(tài)

　　情：能量、運(yùn)動(dòng)

　　名：信息、規(guī)律

　　這是萬物存在的三種方式，也就是人認(rèn)知萬物的三種方式。形，是存在的基礎(chǔ)，即物質(zhì)實(shí)體；情：是實(shí)體的運(yùn)動(dòng)；名：是對不同形態(tài)實(shí)體的命名區(qū)分歸類，以及對不同運(yùn)動(dòng)方式的命名歸類。

　　其中：天地、日月、萬物，三個(gè)概念都指的是萬物。道是：無形、無情、無名，萬物是：有形、有情、有名。

　　夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。

　　無名為清，有名為濁；

　　無情為靜，有情為動(dòng)；

　　無形為虛，有形為實(shí)。

　　無為本，有為末，從無到有，謂之“降本流末”。

二、修行法門

　　清者濁之源，靜者動(dòng)之機(jī)，人能常清靜，天地悉皆歸。

　　無名為有名之源，無情為有情之機(jī)。人能從有分別心到無分別心，從有行為動(dòng)機(jī)到無行為動(dòng)機(jī)，就能回歸到天地萬物的本源。

　　人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

　　這段話里也有三個(gè)概念：

　　神：認(rèn)知，分辨不同。?名：信息、規(guī)律

　　心：決策，判斷得失。?情：能量、運(yùn)動(dòng)

　　欲：需求，欲望追求。?形：物質(zhì)、形態(tài)

　　“神、心、欲”分別與“名、情、形”對應(yīng)。

　　人的認(rèn)知清晰，決策就不會(huì)出錯(cuò)，決策不出錯(cuò)，就不會(huì)產(chǎn)生過度的欲望追求。人能節(jié)制過度的欲望，就會(huì)有理性的決策，能做出理性的決策，就會(huì)獲得更全面的認(rèn)知。

　　認(rèn)知明理，是性功；節(jié)制欲望控制言行，是命功。兩種方式皆可入門，最終結(jié)果都是達(dá)到“性命雙修”，消滅三毒。三毒：是指貪、嗔、癡。

　　貪：欲望過度。對治方法是　戒：節(jié)制欲望。

　　嗔：沖動(dòng)決策。對治方法是　定：理性決策。

　　癡：片面認(rèn)知。對治方法是　慧：全面認(rèn)知。

　　所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

　　如果無法消滅三毒，是因?yàn)樾倪€不能真正靜下來，過度的欲望還沒有遣除掉。

　　人外在的可知可見的欲望是很容易控制的，只要意志堅(jiān)定都可以控制住。即使意志不堅(jiān)定，只要進(jìn)入一個(gè)規(guī)矩嚴(yán)格的環(huán)境里，那些不好的言行習(xí)慣也會(huì)慢慢改變。

　　但人內(nèi)心潛在的欲望卻很難清除，因?yàn)槿藘?nèi)在的細(xì)微活動(dòng)，外人無法發(fā)現(xiàn)，即使自己也很難覺察到。比如人無意識的皺眉頭動(dòng)作，這些細(xì)微的動(dòng)作都是多余的，會(huì)造成沒必要的能量消耗。

　　只要人內(nèi)心產(chǎn)生細(xì)微的情緒，身體就會(huì)做出相應(yīng)的細(xì)微動(dòng)作。雖然這些微小的動(dòng)作消耗能量不大，但一般人都是２４小時(shí)不間斷的長期沒有停止過。積累起來消耗量也是巨大的。這就好比一個(gè)水桶，不怕你一次性舀走多少水，怕的就是持續(xù)不間斷的漏水。

三、真靜

　　能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心。

　　心動(dòng)為意，意之所向，謂之欲。心無其心，就是心中無欲。

　　外觀其形，形無其形；

　　心中沒有欲望追求，外在的行為自然就無所謂得失成敗。

　　遠(yuǎn)觀于物，物無其物。

　　行為沒有得失成敗，觀萬物就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，觀我與萬物為一體，我即物，物即我，所以“物無其物”。

　　三者即無，唯見于空。

　　對以上三個(gè)層面的觀察都沒有了分別心，看到的統(tǒng)一的整體狀態(tài)，可以叫做“空”。

　　觀空亦空，空無所空。

　　“空”于“有”相對，所以追求“空”的狀態(tài)，其實(shí)本質(zhì)上也是一種欲望，依然存在分別心。所以不能追求“空”這種狀態(tài)。

　　所空既無，無無亦無。

　　“空”與“有”的分別消除后，就沒有任何追求了，但是“沒有任何追求”這個(gè)想法也要消除。

　　無無既無，湛然常寂。

　　心中連“沒有任何追求”這個(gè)想法也消除后，剩下的就是完全寂靜的自然狀態(tài)了。

　　寂無所寂，欲豈能生。

　　最后“完全寂靜的自然狀態(tài)”這個(gè)概念也消失了，到了這個(gè)境界，欲望也就不是欲望了，自然也就無所謂有欲還是無欲了。

　　欲既不生，即是真靜。

　　“有欲”和“無欲”的分別消失后，才是進(jìn)入了真正的“靜”的狀態(tài)。

四、得道

　　真常應(yīng)物，真常得性。

　　經(jīng)常用無分別心的真靜狀態(tài)去應(yīng)對外在的人事物，就能時(shí)常保持本性。

　　常應(yīng)常靜，常清靜矣。

　　經(jīng)常這樣應(yīng)對外物，形成習(xí)慣，就獲得“清靜法門”的真諦了。

　　如此清靜，漸入真道。

　　了解了清靜法門的真諦，就逐漸進(jìn)入真正的大道之門。

　　既入真道，名為得道。

　　進(jìn)入了真正大道之門，就叫做“得道”。

　　雖名得道，實(shí)無所得。

　　雖然名稱叫做“得道”，但實(shí)質(zhì)上并沒有獲得任何東西。

　　為化眾生，名為得道。

　　為了教化無名眾生，所以才命名為“得道”，用來與無名眾生區(qū)分不同。

　　能悟之者，可傳圣道。

　　如果以上內(nèi)容能真正悟透徹的話，就可以向其他無名眾生傳播大道了。

　　《清靜經(jīng)》是學(xué)道入門的必背經(jīng)典，修道者每日必誦讀的日常功課，可見這本經(jīng)對修士的重要程度。雖然是道教經(jīng)典，但里面卻有許多禪宗思想。當(dāng)然真是意思，語言文字是難以表達(dá)的，文字只能起到一個(gè)指引方向的作用。望各位道友不要執(zhí)著于文字表述以指代月。