我個人覺得比較重要的斯多葛主義者基本差不多介紹完了，晚期還有部分代表人物，但是囿于精力問題，以及工作量（沒錯，我就是懶），我將會在后期實(shí)際理論需要時，作為補(bǔ)充來進(jìn)行闡釋，雖然距離上次發(fā)布有段時間了，但是好飯不怕晚。

下一次我將對晚期斯多葛主義進(jìn)行一定的總結(jié)，然后正式進(jìn)入理論體系的介紹。

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科努圖斯

盧修斯·安納烏斯·科努圖斯【也是在尼祿時期的重要哲學(xué)家，作為羅馬世界著名詩人和劇作家賀拉斯的老師與朋友而聞名】和塞涅卡有一定的聯(lián)系，可能是曾經(jīng)作為他或者他家族的奴隸。科努圖斯出生在公元20年左右，并在公元50年時開始在羅馬教授哲學(xué)和修辭學(xué)。他的學(xué)生包括著名詩人盧坎（塞涅卡的侄子）以及賀拉斯，據(jù)說科努圖斯在其死后編輯出版了他的諷刺詩。如同這一時期的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家一樣，他一度被流放，并且我們無從得知他是否返回了羅馬【有部分哲學(xué)家后來被允許返回羅馬了，比如塞涅卡】。科努圖斯為人所知的作品是《希臘神學(xué)概論》，這本書對傳統(tǒng)希臘神話做了寓言性的論述。他還創(chuàng)作了他還創(chuàng)作了一部關(guān)于亞里士多德邏輯及其由早期斯多葛學(xué)派阿塞諾多洛斯對其的解釋的著作（現(xiàn)已軼失）。

莫索尼烏斯·魯夫斯

莫索尼烏斯·魯夫斯，伊特魯利亞人，可能出生于公元三十年之前。作為騎兵團(tuán)的一員，它具有很高的社會地位【古羅馬實(shí)行兵農(nóng)合一的公民兵制度，這種制度一直延續(xù)到歐洲中世紀(jì)，參戰(zhàn)的士兵需要自行按照標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備武器和裝備，可想而知，作為一名騎兵，具有相當(dāng)?shù)纳鐣匚粚?shí)在是不言而喻的事情了】，在政治動蕩時期，作為斯多葛派的教師，他多次遭到流放和迫害。在尼祿執(zhí)政時期，他被流放到敘利亞兩年，后來回國后又被流放到一個孤島上。當(dāng)維斯帕薌在公元七十一年將哲學(xué)家驅(qū)逐出羅馬時，魯夫斯并沒有在這批人之中被強(qiáng)制離開，而是后來在同一位皇帝的統(tǒng)治時期因?yàn)槲粗睦碛杀涣鞣?。?dāng)他在羅馬教授哲學(xué)時，埃比克泰德一定聽過他的講課【這一點(diǎn)可以參考埃比克泰德論說集中對其教學(xué)內(nèi)容的引用，盡管這本論說集是由他的學(xué)生編輯的】。盡管我們沒有他死亡的確切日期，但據(jù)推測，他死于公元一百年之前。他的其他生平資料可以在塔西佗和菲洛斯特拉圖斯的著作中找到。

莫索尼烏斯的現(xiàn)存文字證據(jù)主要是兩類，首先是斯托鮑烏斯保存的一系列講座筆記，這些筆記可能是他的學(xué)生盧修斯整理的；其次是從斯托鮑烏斯、埃比克泰德、蓋利烏斯等人的作品里收集的短篇和一些軼事以及諺語集。似乎所有的這些存品都是其口頭教學(xué)的作品，而非那種選擇出版的書面作品。就像是他之前的蘇格拉底和之后的埃比克泰德一樣，莫索尼烏斯明顯不會選擇去寫作。

盡管在現(xiàn)存的文本中較短的部分里發(fā)展出了一些有趣的哲學(xué)主題，比如性別平等之類的討論【在羅馬帝國后期女性權(quán)利獲得了空前發(fā)展，但很不幸的是，該時期的道德風(fēng)尚以及生活作風(fēng)奢靡淫亂無比，這也間接導(dǎo)致了羅馬帝國的衰亡，畢竟生育與繼承在階級社會中一直是關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)然也包括勞動力和對應(yīng)的生產(chǎn)制度】，但莫索尼烏斯最重要的作用是作為老師。他最著名的學(xué)生是埃比克泰德，如果沒有更多關(guān)于莫索尼烏斯的信息我們很難準(zhǔn)確的說清楚其思想和方法在多大程度上影響了埃比克泰德的哲學(xué)。除了愛比克泰德之外，莫索尼亞斯的學(xué)生還包括演說家迪奧·金口（Dio Chrysostom）和泰爾的斯多葛派的幼發(fā)拉底。他在古代享有盛譽(yù)，現(xiàn)代學(xué)者稱他為“羅馬蘇格拉底”。他作為斯多葛派圣人的地位（盡管也許不是專業(yè)意義上的），加上他作為愛比克泰德、幼發(fā)拉底、狄奧等人的老師的影響力，導(dǎo)致一些人認(rèn)為他的重要性是如此之大，以至于他應(yīng)該被視為最偉大的圣人，是繼芝諾和克里西波斯之后斯多葛主義的第三位創(chuàng)始人（Arnold 1911：117）。幸存下來的少量文學(xué)遺存可能會讓一些人對這種宏大的主張表示懷疑，但無論如何，莫索尼亞斯顯然因其智慧而在古代享有很高的聲譽(yù)。通過對愛比克泰德的影響，以及后者對馬可·奧勒留的影響，莫索尼烏斯實(shí)際上站在了一個新的斯多葛王朝的開端，這個王朝在公元前兩個世紀(jì)塑造了斯多葛傳統(tǒng)。

愛比克泰德

【這是我個人很喜歡的斯多葛派哲學(xué)家，如果可能的話，推薦各位去看一看《愛比克泰德論說集》，正是這本書比較系統(tǒng)的闡述了晚期斯多葛倫理學(xué)的內(nèi)容，并且提供了斯多葛式生活方式的指導(dǎo)，也是我目前的基本生活狀態(tài)，很多時候人們往往通過淺顯的文本直接推斷晚期斯多葛是妥妥的消極主義，但是如果你系統(tǒng)的接觸和學(xué)習(xí)了這一學(xué)派的體系，你就會發(fā)現(xiàn)，后世的斯多葛派不過是在對前人的理論加以闡發(fā)，放大了某一些部分，因?yàn)槿魏握軐W(xué)命題，總能在其背后找到現(xiàn)實(shí)因素，而這些哲學(xué)命題想要解決的正是這些，所以應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況加以理解，形成完整的邏輯，而非似是而非的對并不深入了解的事物作以評判，甚至于學(xué)界中的很多聲音也指向二手資料并加以評判，而這實(shí)際上恰恰掩蓋了這一學(xué)派的光輝，以上僅僅是個人愚見，如有冒犯還請您多斯多葛（stoic）一些】

迄今為止，繼莫索尼烏斯之后出現(xiàn)的最重要的斯多葛哲學(xué)家是愛比克泰德。他大約于公元50年出生于小亞細(xì)亞，作為奴隸而生活，并為羅馬高級官員以巴弗洛狄特（Epaphroditus）服務(wù)，他是尼祿皇帝和圖密善皇帝的秘書。愛比克泰德無疑曾在羅馬市中心，并且有一些宮廷經(jīng)歷。在羅馬當(dāng)奴隸時，他被允許參加莫索尼亞斯·魯夫斯的講座，后來他獲得了自由。 似乎可以合理地假設(shè)愛比克泰德在羅馬開始了自己的教學(xué)生涯，也許是作為莫索尼亞斯的門徒。然而，他并沒有在羅馬停留太久。公元95年，圖密善將所有哲學(xué)家驅(qū)逐出意大利，這只是針對他的批評者的更廣泛的迫害統(tǒng)治中的一個舉動。與之前的莫索尼亞一樣，愛比克泰德也被迫逃離。后來他搬到了希臘西海岸的尼科波利斯，在這里他建立了學(xué)校，我們所知的講座大概就是在這里進(jìn)行的。他于公元 130 年左右去世。包括哈德良皇帝在內(nèi)的許多重要人物都曾來尼科波利斯拜訪過他，大概是因?yàn)樗穆曌u(yù)越來越高（現(xiàn)存說有愛比克泰德和哈德良之間存在一段對話的內(nèi)容，唉，這無疑是假的）。

我們流傳下來兩本與愛比克泰德相關(guān)的文本：《愛比克泰德論說集》（Dissertationes）和《道德手冊》（Enchiridion）。 在這些作品中立即能辨識的引人注目的一件事是愛比克泰德對于哲學(xué)家們的全然榜樣蘇格拉底的欽佩。和蘇格拉底一樣，據(jù)我們所知，愛比克泰德沒有寫過任何可供更廣泛出版的作品。因此，我們擁有的文本并非愛比克泰德本人所著（盡管存在一些學(xué)術(shù)分歧；參見 Dobbin 1998：xx-xxiii），但通常被認(rèn)為是愛比克泰德的一位學(xué)生對愛比克泰德講座的記錄。這位學(xué)生就是阿里安，他也因亞歷山大大帝的戰(zhàn)役歷史而聞名。在致《愛比克泰德論說集》的序言中，阿里安聲稱，他所寫的內(nèi)容是盡其所能和記憶力逐字記錄他在愛比克泰德課堂上聽到的內(nèi)容。 因此，他為他們略顯粗暴的風(fēng)格表示歉意。 事實(shí)上，與阿里安的其他作品相比，《論說集》在風(fēng)格上有很大不同，這部作品是用一種不太文學(xué)性和更通用的語言（新約中的“通用”希臘語）寫成的。盡管我們沒有理由懷疑阿里安在這一點(diǎn)上的誠意，但不可避免的是，他為我們保留的只是對愛比克泰德的實(shí)際想法和他的講座中發(fā)生的事情的片面和透視的描述。

愛比克泰德的《論說集》現(xiàn)存四卷。在后來的古代文獻(xiàn)中有提到關(guān)于愛比克泰德的作品有八本和十二本的說法，并且奧盧斯·格利烏斯保留了《論說集》第五卷的片段，因此，毫無疑問，我們所擁有的甚至都不是阿里安帶有不可免的主觀的論述的全部內(nèi)容。根據(jù)新柏拉圖主義者辛普利修斯在他的論集里提到，《道德手冊》也是阿里安編寫的。這本手冊實(shí)際上是《論說集》的濃縮，是其內(nèi)容的關(guān)鍵主題的提煉【類似于佛教中的四十二章經(jīng)以及法句經(jīng)】。在這里，阿里安的判斷和選擇明顯地塑造了作品的內(nèi)容和特征【換句話說，很有可能愛比克泰德所表述的內(nèi)容要比阿里安所記載的更為全面，而阿里安只是展示了很小的一部分】（考慮一下，如果要求許多人從亞里士多德的《尼各馬可倫倫理學(xué)》中選擇關(guān)鍵段落，可能會產(chǎn)生截然不同的結(jié)果）。盡管如此，其結(jié)果是對斯多葛實(shí)踐哲學(xué)的有力總結(jié)，并在開篇完美地抓住了我們所知的愛比克泰德哲學(xué)的本質(zhì)：“對于世間的一切，有些是我們能控制的，有些則不能。意見、沖動、欲望、厭惡，總而言之，我們的一切行動都取決于我們。我們的身體、財產(chǎn)、名譽(yù)、地產(chǎn)，一句話，所有不屬于我們行為的東西，都不是我們能決定的”【其實(shí)在這里就有一點(diǎn)佛教中破除執(zhí)著的意味了】。

愛比克泰德認(rèn)為，幸福的關(guān)鍵是不斷地根據(jù)“由我們決定”和“不由我們決定”之間的劃分來分析我們對世界的體驗(yàn)。他認(rèn)為，幾乎所有人類的苦難都是人們不理解這種劃分的本質(zhì)和意義的產(chǎn)物，是人們認(rèn)為自己能夠控制實(shí)際上無法控制的事物，是把幸福建立在“不由自己決定”的外在事物上。”因此，它極易受到財富變遷的影響。相反，我們應(yīng)該把幸福建立在那些“取決于我們”的事情上，建立在那些永遠(yuǎn)無法從我們身邊奪走的事情上。如果我們這樣做，我們的幸福將是無懈可擊的。

馬可奧勒留

羅馬皇帝馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元 121-180 年）是一名熱衷于哲學(xué)的“好學(xué)生”，十分崇拜并深受《愛比克泰德論說集》的影響，他從一位老師那里借來了一本《愛比克泰德論說集》。因此，他可能被視為站在莫索尼亞斯創(chuàng)立的傳統(tǒng)立場上。然而，馬克與莫索尼亞斯或愛比克泰德有著天壤之別。

皇帝顯然不是專業(yè)的哲學(xué)教師，也不是全職的市井圣人【這里專指那種在大街上公開演講的哲學(xué)傳統(tǒng)】。然而，在以《沉思錄》為標(biāo)題（按英語慣例；希臘語標(biāo)題翻譯為“致自己”）的文本中【換句話說，這就是皇帝個人的日記，或者說是反思集，斯多葛主義自建立以來就一直抱有自我反省的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)為后世的基督教所吸收】，我們發(fā)現(xiàn)有人顯然花了很多時間進(jìn)行哲學(xué)思辨。馬可在文本中以非技術(shù)性的方式【換句話說就是文體十分松散，這很正常，馬可奧勒留人生大多數(shù)時間都是在馬背上度過的，如果讀者有心去查一下，也會如我一般十分敬佩這位偉大的哲人王，盡管他的一生在一般大眾的眼里并不幸福，但請不要忘記，這是一個斯多葛主義者】處理了各種主題，這些文本并不是為更廣泛的流通而設(shè)計的，因此通常被認(rèn)為也許是為了未來的后代而寫的。

也許馬可思考的核心主題是個人與宇宙之間的關(guān)系。 這里僅舉一個例子：

人的生命期限是一個節(jié)點(diǎn)，存在即是流變，感覺是孱弱的，生命和身體的構(gòu)成物是易朽的，靈魂是旋體，命運(yùn)是難以預(yù)測的，名望是不可靠的；總而言之，屬于軀體的一切都如同河流，屬于靈魂的一切都是夢幻和虛妄；人生是戰(zhàn)斗和客棧；身后的名聲注定會被遺忘?！境鲎缘诙率吖?jié)，如果我沒記錯的話，書中選取不多，而且希臘文轉(zhuǎn)譯英語會顯得很呆板，我對文本進(jìn)行意譯了，好讓讀者能感受這位哲人王空前龐大的世界觀】

《沉思錄》中還有許多其他類似的段落，對某些讀者來說，它們可能看起來過于重復(fù)。 但這可能在一定程度上反映了它們作為哲學(xué)筆記的作用，馬可在其中與自己思考想法，一遍又一遍地討論相同的主題，以幫助自己消化他正在努力解決的重大問題