在我初中時(shí)看的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，有這樣一個(gè)緩慢卻又不曾動(dòng)搖的改變，像是絕對(duì)精神的自否定一樣，那就是從崇拜傳奇到成為傳奇。 所謂：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。 在我之前，在我以前或者是在我的前方。 時(shí)間上是過(guò)去；空間上是前方。 時(shí)間上的前后，主要用法應(yīng)該是我面向未來(lái)，前方是未來(lái)，后方是過(guò)去。次要是之前，以前，在某個(gè)時(shí)間的前面，在我現(xiàn)在的時(shí)間的之前，把時(shí)間空間化。 人是在處境中面向未來(lái)，向某些特定的實(shí)際的可能性作籌劃，決定按照常人最本已的能在所能是的那樣掌握這些可能性。 而不是著眼于過(guò)去，躲避新的事物固步自封。 今天又多吃了半塊西瓜，身體感到脹和熱，為什么我的話聽(tīng)不明白 真理，至高的、唯一的。 對(duì)待動(dòng)物，就要用動(dòng)物的方式，痛苦和快樂(lè) 前一集，時(shí)間上的前，在我時(shí)間上的前，前應(yīng)該是將來(lái)，后是曾經(jīng)。 動(dòng)機(jī)是促使我們?nèi)プ鲆患碌臋C(jī)緣，是行動(dòng)的動(dòng)力，屬于感性的。意志的自由，既然是從帶有更多的感性一直上升到最高的境界，上升到排除了一切感性成分的義務(wù)、為義務(wù)而義務(wù)的這樣一種境界，那么它是沒(méi)有感性的。 但作為感性存在的人，總是要把純粹實(shí)踐理性在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)出來(lái)（意志就是把自己的原則實(shí)現(xiàn)出來(lái)），總要在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出行動(dòng)，必須有一個(gè)感性的動(dòng)機(jī)。 因?yàn)槿诉€是感性的，人的行動(dòng)總是有某種感性的動(dòng)機(jī)在后面推動(dòng)。 感性欲望，欲望是感性的，接受外界的刺激。由于人的生命是一個(gè)存在者按照欲求能力的規(guī)律去行動(dòng)的能力。欲求能力是存在者的這種能力，即通過(guò)其表象而成為該表象的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性之原因的能力。 愉快是對(duì)象或行動(dòng)與生命的主觀條件、也就是與一個(gè)表象就其客體的現(xiàn)實(shí)性而言的原因性能力（或?qū)χ黧w產(chǎn)生一個(gè)客體的行動(dòng)之諸力進(jìn)行規(guī)定的能力）相一致的表象。 自然與人在感覺(jué)上的關(guān)系只有快樂(lè)和痛苦，而人的本性是趨樂(lè)避苦。 在西方人中有兩種自然，一種是創(chuàng)造自然的自然，上帝；一種是被自然所創(chuàng)造的自然就是這個(gè)物質(zhì)世界——有時(shí)候被看作魔鬼，有時(shí)是大自然，有時(shí)是上帝的造物，有時(shí)是上帝的鏡子。 所以他們的“自然”概念是分裂的。我們中國(guó)人的“自然”概念也應(yīng)該有一個(gè)自我分裂，就是要把人的追求、人的自由意志當(dāng)作是人的自然本性來(lái)看待。人人都有自由意志，都有他的生活目的，都要實(shí)現(xiàn)自我，這就是回歸自然。 但傳統(tǒng)的道家哲學(xué)總是反對(duì)這個(gè)東西，認(rèn)為你為物欲所誘惑，已經(jīng)喪失本性，應(yīng)該回歸自然，到鄉(xiāng)村里面去看看小橋流水。這當(dāng)然也是一種自由，但現(xiàn)代社會(huì)更需要的是發(fā)揮你的本性，在你的事業(yè)中盡量地發(fā)揮自己的自由意志。 西方講天人相分、天人對(duì)立的，而且人、自然和神三者都是交相對(duì)立的。人的心靈就在自然和上帝之間被撕扯。因?yàn)樽匀唤绲恼T惑代表魔鬼，人的本能、人的自然需要、人的肉體需要代表魔鬼跟上帝對(duì)人的靈魂的爭(zhēng)奪。 控制了一個(gè)人的感性動(dòng)機(jī)就控制了一個(gè)人的行動(dòng)，感性動(dòng)機(jī)也就是這個(gè)商品社會(huì)的商品。