紅林悟道《韓非子-解老》第一百零三章?理者

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了“象骨想象”的理論，這和現(xiàn)在按恐龍化石復(fù)原恐龍樣子的理論是一個(gè)意思，其目的就是要說(shuō)明“道”是無(wú)形無(wú)相的，但圣賢可以通過(guò)其功效推斷出形態(tài)。在這里，韓非子很明確地告訴世人圣賢在人類(lèi)社會(huì)與歷史中的價(jià)值--傳道。傳道先解道，解道是一項(xiàng)非常難的事，要讓抽象的“道”具象化，易于世人的認(rèn)知，這項(xiàng)工作極為重要，人類(lèi)文明在此分叉，一支走向宗教世界，發(fā)展為西方文明，一支走向世俗世界，發(fā)展為東方文明。西方文明，直接告訴世人上帝創(chuàng)造了一切，世人是有罪的，只有向上帝懺悔，才能生活美好。東方文明告訴世人，道，決定了一切，人是世界的中心、事物的主體，美好的生活需要自己去爭(zhēng)取。不同的文明創(chuàng)造了不同的文化，不同的文化產(chǎn)生了不同的經(jīng)典與宗教。

紛繁復(fù)雜的流派與學(xué)說(shuō)不斷豐富和演化著“道”，老子的《道德經(jīng)》也只是道家學(xué)說(shuō)的集大成者，之所以能夠成為經(jīng)典流傳至今，我想還是解決了當(dāng)時(shí)人們急需解決的思想問(wèn)題，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)圣賢之說(shuō)的生命力來(lái)自于能夠解決問(wèn)題。隨著各類(lèi)應(yīng)用與注解的產(chǎn)生，道得“形象”千姿百態(tài)，不同的“姿態(tài)”學(xué)說(shuō)解決不同的社會(huì)問(wèn)題。道像一顆埋在地下看不見(jiàn)的種子，發(fā)芽抽技，長(zhǎng)大結(jié)果，果實(shí)又入土發(fā)芽抽技，就這樣最終形成了繁茂的森林。

韓非子的“象骨想象”理論就是解道的方法，韓非子明白“今道雖不可得聞見(jiàn)”但可以“執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形”，可以通過(guò)道的功效在作用處的表現(xiàn)來(lái)將其形象化。這里的“功”不僅只是使事物成功的功效，也有使事物失敗的功效。天地（包含天地）萬(wàn)物，道隨物在，物有千萬(wàn)，道的形態(tài)就有千萬(wàn)，所以老子說(shuō)道是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。

道隱物內(nèi)，理顯物外。理，是道作用于物的外在表現(xiàn)的歸納，道，先天存在，理，因人而在。人是事物的主體，歸納“理”的主體是人。何為理，韓非子認(rèn)為“凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也。”意思是作為概念的理，就是指萬(wàn)物的方圓、短長(zhǎng)、粗細(xì)、堅(jiān)脆的區(qū)別。這里的理有兩層意思，第一層是事物的特性描述，從不同的角度來(lái)確定事物的特性，第二層是事物之間的區(qū)別。在人的認(rèn)知里，萬(wàn)物各異，就是因理而別。所以韓非子說(shuō)“故理定而后可得道也”意思是所以理確定以后才可能進(jìn)一步獲得規(guī)律。這里的規(guī)律是識(shí)別事物與區(qū)別的方法，這是現(xiàn)代科學(xué)研究的方法，通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律。

農(nóng)業(yè)文明是隨人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的掌握而產(chǎn)生的，工業(yè)文明是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而來(lái)的，而科學(xué)技術(shù)的成熟離不開(kāi)事物的“理”，當(dāng)數(shù)學(xué)發(fā)展到能夠描述一切時(shí)，理，就有了靈魂。萬(wàn)物就能按“理”數(shù)據(jù)化被存儲(chǔ)，甚至被“復(fù)制”。但有一物不能被數(shù)理化，就是人的意識(shí)?，F(xiàn)在的AI技術(shù)其實(shí)就是意識(shí)的數(shù)理化，只是沒(méi)有那么多的CPU組成人腦的神經(jīng)元，即使有，如何組合，如何與機(jī)體相聯(lián)系，這是一個(gè)逆天的工程。

韓非子講完“理”的含意后，認(rèn)為“故定理有存亡，有死生，有盛衰?！币馑际钦f(shuō)，因此，確定了地理仍有存亡、生死和盛衰的變化。事物在不斷地變化，這既有隨時(shí)間的發(fā)展變化，也有隨時(shí)光的本質(zhì)變化，從這個(gè)角度講，理也是動(dòng)態(tài)的變化的。我們常說(shuō)不能認(rèn)死理，就是這個(gè)意思，要與時(shí)俱進(jìn)，這里的“時(shí)”既指時(shí)間，也指時(shí)光。

【凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。】

事理，就是事物的特性，理順了事理，做事才能有條不紊。