那是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，公元前3000年到公元前2000年前后，整個(gè)中華大地進(jìn)入了萬(wàn)邦林立、城邦四起、爭(zhēng)奇斗艷的邦國(guó)時(shí)代。如今，當(dāng)我們以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志連接并改變世界之時(shí)，四千多年前的眾邦國(guó)極其聯(lián)盟，同樣以各種文明和戰(zhàn)爭(zhēng)為網(wǎng)絡(luò)紐帶，不斷整合重組，推動(dòng)社會(huì)轟轟烈烈的變革，孕育著多元一體的文明格局。如漫天星斗經(jīng)歷興衰變遷，那時(shí)各地并立的眾邦國(guó)正處于從多元發(fā)展轉(zhuǎn)向多元一體的進(jìn)程之中。今天，我們將通過近年來的考古發(fā)現(xiàn)，試圖揭開那一時(shí)代的神秘面紗。復(fù)活歷史，探尋幾大輝煌文明遭遇突然衰落的謎團(tuán)，追問中原地區(qū)又為何能存續(xù)發(fā)展，逐步成為中華文明核心的深層原因。

石家河文化的消亡

孟華平（湖北省文物考古研究所副所長(zhǎng)）

目前我們?cè)谶@個(gè)地方，發(fā)掘了一個(gè)將近五百平米的探方，發(fā)現(xiàn)了一批跟祭祀有關(guān)的一個(gè)臺(tái)基遺址。大量的東西已經(jīng)被破壞了。

這是一場(chǎng)即將爆發(fā)的大戰(zhàn)，寂靜的荒野，一聲尖利的鷹叫，讓參戰(zhàn)雙方從凝結(jié)的空氣中感受到了陣陣透骨的殺氣。在邦國(guó)時(shí)代，伴隨著無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，背后關(guān)乎著一個(gè)個(gè)不同文明的興衰存亡。

1954年冬季，湖北天門、京山兩縣大搞水利建設(shè)，一件陶器的偶然發(fā)現(xiàn)，無(wú)意間打開了一扇通往遠(yuǎn)古的大門。隨著石家河文化發(fā)掘的深入，一個(gè)規(guī)模多達(dá)五十余處的遺址群逐步顯露出來。通過對(duì)出土文物的研究，考古人員發(fā)現(xiàn)，這一距今約4600到4000年的文明，經(jīng)歷高峰后曾遭遇未知的突然衰落，成為千古之謎。

方勤（湖北省文物考古研究所所長(zhǎng)）

就是突然一下就中斷了，沒有一個(gè)突然的過程。它因?yàn)椴幌裼械挠兄鸩降木徛?，它沒有，就是突然的中斷了。這就是石家河古城的西城墻，南北有1200米長(zhǎng)，墻高有6米到8米，清晰可見。

背倚大洪山余脈，周圍河流環(huán)繞，規(guī)模達(dá)一百二十萬(wàn)平方米的石家河中心聚落【湖北省博物館石家河文物展示區(qū)】，內(nèi)部有明顯的功能分區(qū)，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)等。以新石器時(shí)代至青銅時(shí)代聚落人口換算，城內(nèi)約居住著三萬(wàn)至五萬(wàn)人。龐大的聚落創(chuàng)造了非常發(fā)達(dá)的石家河文化，呈現(xiàn)出一派繁榮氣象。遺址發(fā)現(xiàn)有銅塊、玉器，類似于文字的刻劃符號(hào)和城址，表明它已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代。結(jié)合周圍的考古發(fā)掘，已知，這一時(shí)期，石家河文化聚落已成為江漢平原的統(tǒng)治中心。

孟華平（湖北省文物考古研究所副所長(zhǎng)）

石家河出土的有個(gè)圖案里面，拿著一個(gè)鉞，鉞這個(gè)武器一般來講一直認(rèn)為是這個(gè)王權(quán)的象征。所以這樣看來在石家河這個(gè)地方，至少是有一個(gè)應(yīng)該講是軍事首領(lǐng)，或者相當(dāng)于王這樣的人物在里面。

頭戴冠帽，兩耳上有彎角形裝飾，口吐獠牙，方臉，橄欖眼，鷹勾大鼻，闊嘴。據(jù)推測(cè)，這件石家河遺址出土的玉人頭可能是當(dāng)時(shí)神人或巫師的形象反映。

當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)選擇玉作為與上天溝通的器物，那時(shí)，玉器制作技術(shù)已采用切割、雕琢、鉆孔和拋光等工藝，工序相當(dāng)復(fù)雜。另世人驚嘆的玉人頭、玉虎頭、玉鷹和玉蟬大多出土于成人甕棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。然而蹊蹺的是，到了石家河文化中期以后，石家河城幾乎全部廢掉。再以后，竟連人的蹤跡也難以見到。而石家河文化后期則呈現(xiàn)出另一種面貌。

方勤（湖北省文物考古研究所所長(zhǎng)）

那個(gè)時(shí)候，石家河的文化面貌跟以前也發(fā)生了很大的變化，它更多的特征是相當(dāng)于中原地區(qū)的。簡(jiǎn)單的文明考古學(xué)講就是植入性的文化，就是出現(xiàn)了，這文化更多的跟中原相像。

風(fēng)起云涌的邦國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，部族沖突不斷。這一時(shí)期，大致相當(dāng)于傳說中五帝時(shí)代的后半程：顓頊帝嚳堯舜禹時(shí)期。據(jù)記載，堯舜禹討伐三苗，是遠(yuǎn)古時(shí)華夏集團(tuán)與苗蠻集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，其影響并不亞于炎黃大戰(zhàn)。

今約四五千年前，中華大地已形成若干部落聯(lián)盟。其中主要有生活在黃河中游及臨近地區(qū)的華夏集團(tuán)，以泰山為中心的東夷集團(tuán)，以長(zhǎng)江中游地區(qū)為中心的苗蠻集團(tuán)等。石家河文化與中原地區(qū)龍山文化早期的交流碰撞，主要集中在江漢平原豫西南至?xí)x南一帶。有專家根據(jù)史料記載，推測(cè)出南方苗蠻三苗族方位及石家河人族屬間的關(guān)系。

方勤（湖北省文物考古研究所所長(zhǎng)）

文獻(xiàn)上也有記載，禹伐三苗，三苗呢一般來講就是我們這個(gè)區(qū)域，長(zhǎng)江這個(gè)區(qū)域?？赡芫褪且?yàn)楫?dāng)時(shí)那種戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)城址就廢棄了。

大約在四千多年前，相傳，三苗的首領(lǐng)驩兜本是堯臣，后來三苗不服，多次為亂，才有了后來堯舜禹對(duì)它發(fā)動(dòng)的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)江漢平原天災(zāi)不絕，《墨子非攻》說，江漢地區(qū)發(fā)生大地震，人群傷亡慘重血流成河?！短接[》記載，三苗欲滅時(shí)，地震泉涌，堯舜禹看準(zhǔn)了這一千載難逢的機(jī)遇，舉兵南下，在最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，華夏軍團(tuán)歷時(shí)70天大敗苗師，從此苗蠻集團(tuán)式微，逐步退出了歷史舞臺(tái)。

讓考古人員驚喜的是，在石家河遺址發(fā)掘出的玉器中，出現(xiàn)了牙璋這樣的北方禮器，這是夏民族的標(biāo)志物，由此可以得出，中原文化南下，最終導(dǎo)致石家河文化的消亡。開篇那場(chǎng)遠(yuǎn)古文化的大戰(zhàn)雙方，此時(shí)，愈發(fā)清晰了起來。

堯舜之都

隨著南方苗蠻集團(tuán)的衰落，位于中原的華夏集團(tuán)日益強(qiáng)大起來。距今四千三百年左右，一座龐大的史前古城在晉南汾河之濱崛起。那是一座都城，一座亦真亦幻的城。城中恢弘的宮殿中，住著一位崇尚文德的王。城墻牢固、府庫(kù)充盈、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人口聚集一處。宮殿區(qū)、貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工作坊區(qū)能一應(yīng)俱全。紅銅鈴的出土標(biāo)志著金石之聲時(shí)代的即將來臨。上層貴族擁有大量財(cái)富，而絕大多數(shù)普通居民卻仍一貧如洗。社會(huì)顯著的階層分化，形成了金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

塔兒山西麓，今山西襄汾縣陶寺村南，在一個(gè)灰坑中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一只殘破的泥質(zhì)灰陶扁壺。意外的是，在壺的正面和背面，分別有兩個(gè)朱紅符號(hào)。其中正面的符號(hào)很像甲骨文中的“文”字，后面的符號(hào)，有考古學(xué)家按象形文解釋，認(rèn)為是建立在黃土塬上用夯土版塊筑成的大城，也就是“堯”字。文堯，是對(duì)堯的贊頌。而其他學(xué)者又把它解釋為命、易、邑等，但都認(rèn)為是與唐堯或夏禹有關(guān)的文字。

據(jù)古史傳說，包括陶寺在內(nèi)的臨汾盆地，是帝堯陶唐氏的居地。而陶寺遺址作為都邑而存在的時(shí)間，約為距今四千四百到四千年。這一年代范圍在夏代之前，恰好屬于堯舜時(shí)期。人們不禁將它和傳說中的堯舜之都聯(lián)系了起來。

2002年發(fā)掘的IIM22墓地規(guī)模宏大，出土有彩繪陶簋、彩繪大陶盆、玉獸面、大廚刀以及玉龜、玉琮、玉壁和彩繪陶壺等王者之器，再次說明陶寺墓地存在著國(guó)王級(jí)別的高級(jí)墓葬。陶寺城址的規(guī)模相當(dāng)龐大，達(dá)二百八十萬(wàn)平方米。在陶寺城中期大城東南的一個(gè)小城內(nèi)，還意外發(fā)現(xiàn)了用作觀象授時(shí)的大型天文建筑——古觀象臺(tái)。

通過復(fù)原，考古人員發(fā)現(xiàn)，古人透過柱與柱之間的11道縫隙，觀測(cè)正東方向塔兒山日出的上切與下切，以確定當(dāng)時(shí)的20個(gè)節(jié)令歷法。觀象臺(tái)遺址的發(fā)現(xiàn)比世界上公認(rèn)的英國(guó)巨石陣觀測(cè)臺(tái)還要早近500年。

何駑（中國(guó)社科院考古所山西考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）

大家覺得不可思議的就是這樣一個(gè)20個(gè)節(jié)令的歷法，在四千一百多年前確實(shí)是在全世界都是絕無(wú)僅有的。目前考古發(fā)現(xiàn)只有唯一的這一例。

在古觀象臺(tái)附近，還發(fā)現(xiàn)了一座中期大墓，在這座墓中，發(fā)現(xiàn)有樹立著的一根木桿，它的上面涂有黑綠和紅色標(biāo)記的漆。在其旁邊的壁龕里，還放置著具有圓形小孔的玉器——戚。這些器物的功能是什么？為什么會(huì)成為陪葬品放置在大墓中？成為了考古工作者一直思考的問題。

2005年到2009年，隨著對(duì)陶寺遺址時(shí)期度量衡研究的突破，沉寂在大墓中的這些器物的作用逐漸明朗起來。

何駑（中國(guó)社科院考古所山西考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）

立表呢，它的重要性要差一些，因?yàn)樗鼪]有刻度。圭尺呢上面有刻度更重要。圭尺放在王墓當(dāng)中由王來控制，立表呢就放在天文官的墓當(dāng)中隨葬了，由天文官來掌握。

圭表，是我國(guó)古代度量日影長(zhǎng)度的一種天文儀器。直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿叫做表，正南正北方向平方的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板叫做圭。據(jù)史書記載，堯?qū)笫烙绊懽钌钸h(yuǎn)的一件事，是制定歷法，制定了與今天相近的一個(gè)太陽(yáng)回歸年的節(jié)令劃分，并組織實(shí)施了大規(guī)模的日月星辰的觀測(cè)工程。陶寺遺址古觀象臺(tái)和圭表的發(fā)現(xiàn)再次表明，陶寺遺址很有可能是帝堯古都之所在。并且隨著陶寺圭表的發(fā)現(xiàn)，何駑還提出了一個(gè)更加大膽的推測(cè)。

何駑（中國(guó)社科院考古所山西考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）

這個(gè)圭尺的發(fā)現(xiàn)呢除了它的天文歷法的意義之外，更主要的就是地中標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)出。標(biāo)榜地中的目的，在于體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的都城所占有的地中的位置。也就是通過地中位置的占有來壟斷與上天溝通的唯一的通道，來體現(xiàn)君權(quán)神授的正統(tǒng)地位和正統(tǒng)思想。都城定在地中，將自己的國(guó)家放在中土，所以地中之都中土之國(guó)，就是中國(guó)這個(gè)概念最初的緣起。陶寺這一套圭表的發(fā)現(xiàn)，從考古實(shí)物上來證明，最初中國(guó)的概念，是在陶寺文化時(shí)期形成的。

史書記載，堯舜禹時(shí)期已有萬(wàn)邦。如《尚書堯典》說，“帝堯，能協(xié)和萬(wàn)邦”；《漢書地理志》說，“堯舜時(shí)期，協(xié)和萬(wàn)國(guó)”。這里的萬(wàn)國(guó)萬(wàn)邦之萬(wàn)字，形容極，言極多，這一概念恰恰同考古學(xué)上，龍山時(shí)代城邑紛紛崛起，散處各地互不統(tǒng)屬的文化分布格局相吻合。

中國(guó)文明的前夜——石峁遺址

1979年位于陶寺遺址西北方向，在溝壑縱橫的黃土高原北部，陜西神木縣石峁村北側(cè)山峁上，一處宏大石砌城址的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國(guó)文明前夜的神秘面紗。入選世界十大田野考古發(fā)現(xiàn)的石峁遺址，有國(guó)內(nèi)專家直接用石破天驚來形容它獨(dú)特的考古價(jià)值。

通過勘探，石峁遺址由皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城組成，發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑、土坑墓、石棺墓、甕棺墓等，距今四千年左右，面積425萬(wàn)平方米，是中國(guó)史前規(guī)模最大的城址。

邵晶（山西省考古研究院石峁考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)）

這個(gè)壁畫是2012年2013年都有發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)年度都出土了這樣的壁畫?！旧轿魇】脊叛芯吭簺芪蓟厥贡诋嫛亢芏啾诋嫐埰榱酥笫钳B壓在一起了。有的是色彩這一面朝上，有的是色彩那一面朝下，只能看到它背面的粘覆面，這個(gè)剛好給我們又提供了一個(gè)證據(jù)，你看它后面的草筋非常明顯，就是我們叫草拌泥的這種東西，說明它原來就是粘覆在墻體上面的彩繪的圖案。

在2012年的挖掘中，考古人員在外城東門發(fā)現(xiàn)了壁畫的身影。這些壁畫以白灰面為底，以紅、黃、黑、橙等顏色繪出幾何形圖案，這是龍山時(shí)期遺址中，發(fā)現(xiàn)壁畫數(shù)量最多的一次。與其他區(qū)域慣常所見的土遺址最大的不同，石峁古城的主體建筑為石砌城址。據(jù)推算，這座10公里長(zhǎng)，2.5米寬，數(shù)米高的石頭城墻環(huán)繞中的超大型城址，完全可容納四萬(wàn)多人的居住和生活。

孫周勇（陜西省考古研究院副院長(zhǎng)）

那么修筑這個(gè)得動(dòng)用多么大的人力，他得有這個(gè)能力來支配來調(diào)動(dòng)這么大的社會(huì)資源，來給他修建。這個(gè)時(shí)候人們已經(jīng)有了這種等級(jí)的觀念，財(cái)富也有了分化。那么誰(shuí)來維系石峁的資源。那么考古學(xué)這幾年的工作表明，在4000年前后，我們現(xiàn)在看到的不毛之地，在4000年前后是一個(gè)人口非常密集、高度發(fā)達(dá)的一個(gè)人類居住區(qū)。

從世界范圍來看，石峁城處在歐亞草原的通道地帶，作為交通樞紐，是東西南北交流溝通的必經(jīng)之地。相比晚了一千年的土耳其特洛伊石頭城，石峁古城更是宏大和嚴(yán)整。陜北黃土高原上，為何建成石峁這一石頭古城？遺址成因引起了中外專家濃厚的興趣。

1975年底，時(shí)值寒冬臘月，中國(guó)人即將迎來龍年春節(jié)，在石峁村，村民一直盛傳，在石峁石墻縫里夾藏著大量的玉器。這件只有一只眼睛的小玉人的發(fā)現(xiàn)，令專家激動(dòng)不已。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，在海外，有三十六國(guó)，其中有個(gè)一目國(guó)。這塊高45厘米的玉雕雙面人頭像，兩面都刻著一直橄欖形的大眼睛，鷹鉤鼻，微開著的嘴，腦后突出的一只耳朵和頭頂?shù)臋E圓發(fā)髻，令專家疑惑，這玉雕造型記錄的，真是傳說中的一目國(guó)人嗎？如不是，那又是誰(shuí)呢？為何與中原地區(qū)的人面大不一樣呢？

孫周勇（陜西省考古研究院副院長(zhǎng)）

我們正在做聯(lián)合的研究，我們和哈佛大學(xué)的學(xué)者在做DNA的分析，也有學(xué)者將這一批石雕的人頭像呢，和阿爾泰地區(qū)新疆地區(qū)俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的一些同時(shí)期的文化聯(lián)系起來。

從地理位置上看，陜西神木的石峁遺址和山西襄汾的陶寺遺址均位于縱觀晉陜大峽谷河水兩岸的不遠(yuǎn)處。這種地理位置的極大相關(guān)性，為兩者在歷史文化層面的相關(guān)研究提供了參考坐標(biāo)。根據(jù)石峁遺址年代特征，并結(jié)合底層關(guān)系及出土遺物，專家們初步認(rèn)定石峁遺址與陶寺遺址的年代，幾乎是處于同一歷史時(shí)期，二者之間至少也有三百年的共存期。從目前對(duì)石峁遺址發(fā)掘成果的考古報(bào)告來看，盡管其城址規(guī)模大于陶寺遺址，但尚未發(fā)現(xiàn)像陶寺遺址那樣諸多具有王者身份象征的器物，這說明該聚落或該邦國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位或許略低于陶寺。如果說陶寺遺址是帝堯之都，那么在地理位置上，與其極為相近的石峁遺址又該是誰(shuí)之都或者誰(shuí)之聚落呢？根據(jù)《史記》《漢書》有關(guān)黃帝陵墓在距石峁不遠(yuǎn)的陜北子長(zhǎng)一帶的記載，有學(xué)者提出，黃帝生前和他的部族很有可能曾在這一帶活動(dòng)，并提出石峁城址很有可能就是黃帝或其后人的居邑。

邵晶（山西省考古研究院石峁考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)）

對(duì)于我們做考古的人來說，是講求證據(jù)的。因?yàn)榘褮v史傳說中的人物和考古學(xué)去對(duì)比，這個(gè)需要反反復(fù)復(fù)多重的論證，有了最強(qiáng)有力的證據(jù)才能去這么說，所以我們目前也是有一些保留。

令人不解的是處于鼎盛時(shí)期的石峁，同樣面臨突然衰落之勢(shì)。那么遠(yuǎn)古時(shí)，石峁先民到底經(jīng)歷了怎樣的變故，這個(gè)曾經(jīng)壽命超過三百年的石頭城，又為何荒蕪敗落呢？

最近通過環(huán)境考古分析初步表明，石峁地區(qū)曾出現(xiàn)過冷涼干燥氣候，即公元前2260年前后進(jìn)入降溫時(shí)期，氣溫大幅度降低，干燥以及由此引起的環(huán)境災(zāi)難，嚴(yán)重影響了當(dāng)時(shí)糧食的生長(zhǎng)。糧食大幅減產(chǎn)甚至絕收表現(xiàn)在考古學(xué)上，是古文化遺址數(shù)量銳減，人口也大量減少并發(fā)生大規(guī)模遷移。

趙志軍（社科院考古研究所科技考古中心副主任）

石峁遺址要注意一個(gè)很重要的問題，就是石峁遺址所處的位置。它處在我們現(xiàn)在所說的農(nóng)牧交錯(cuò)帶上。它比其他區(qū)域來說，受環(huán)境變化的影響要更明顯更劇烈，反應(yīng)更強(qiáng)烈一些。因此呢，石峁遺址的衰亡，應(yīng)該和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境變化，有直接的關(guān)系。

孫周勇（陜西省考古研究院副院長(zhǎng)）

我們認(rèn)為最大的可能性是，在公元前一千八百年前后呢，北方的人群可能是南下，可能發(fā)生了一次大的這種人口的遷移?，F(xiàn)在還不能排除石峁和陶寺是兩群人，就是在晚期這個(gè)階段。因?yàn)榭赡艽嬖谥@么一個(gè)交替過程，政權(quán)更替。

邵晶（山西省考古研究院石峁考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)）

這也是石峁非常具有代表性的一種器物。這種器物現(xiàn)在看起來很不起眼，灰色的也沒有什么獨(dú)特的造型。但是它的制料非常的特別，它是燧石制的，這種石頭的硬度比玻璃還要高，切割玻璃都不成問題。石峁有大量的箭頭，就是我剛才說的燧石制的箭頭非常多，在石峁幾乎可以說遍地都是，你下一場(chǎng)雨，田間地埂隨處都可以撿到。它有多大的威力呢，可以把人的脊椎骨射穿。

對(duì)于陶寺都邑的貴族來說，公元前兩千年前后，這個(gè)千禧年來說帶來的可不是什么好運(yùn)，而是臨頭的大禍。大中原地區(qū)首屈一指的陶寺都邑，發(fā)生了外族入侵，和內(nèi)部的暴力革命。亂世者，毀宮殿、扒城墻、挖祖墳，原來的宮殿區(qū)這時(shí)已被從事石器和骨器加工的普通手工業(yè)者所占據(jù)。曾高聳于地面的夯土城墻，到這時(shí)，已經(jīng)廢棄。一條傾倒石器骨器廢料的大溝里，三十多個(gè)人的頭骨雜亂重疊，以青年男性為多，頭骨多被砍切，有的只留面部而形似面具，有的頭骨下還連著好幾段頸椎骨。散亂的人骨有四十到五十個(gè)個(gè)體，與獸骨混雜在一起，一幅恐怖場(chǎng)景。

何駑（中國(guó)社科院考古所山西考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）

以前我們發(fā)現(xiàn)的這種神缶的盆形鬲，襠部都是弧形的，而這一件襠部地下是個(gè)凸底，帶有凸底的這個(gè)特征是石峁的陶鬲的最大的特點(diǎn)，這是和陶寺陶鬲的最大區(qū)別。這件鬲的發(fā)現(xiàn)非常有意義，說明了是誰(shuí)在破壞陶寺中期的宮城。這個(gè)人很有可能就是陶寺中期政權(quán)的推翻者、征服者。

種種跡象表明，極有可能是這場(chǎng)來自族群外部帶動(dòng)內(nèi)部的血雨腥風(fēng)，摧毀了陶寺的貴族秩序和精英文化，最終導(dǎo)致持續(xù)300年的陶寺城邦衰落。底層革命和外族入侵說，成為揭開陶寺千古之謎的一把鑰匙。

良渚文化

因?yàn)闅夂虻木拮?，位于中?guó)版圖西北部的陜西石峁人不得不棄城遠(yuǎn)徙，而與其命運(yùn)相似的，還有處于東南部盛極一時(shí)的余杭良渚文化。不同的是，一個(gè)源于氣候的大幅干冷，而另一個(gè)則是由于氣溫升高，導(dǎo)致另一場(chǎng)突發(fā)自然災(zāi)難的降臨。

許宏（中國(guó)社科院考古所夏商周研究室主任）

就是我們說如果以前的邦國(guó)時(shí)期呢，他們是百花齊放爭(zhēng)奇斗艷，各種不同的理念、意識(shí)形態(tài)、生活方式。這個(gè)良渚可能是整個(gè)長(zhǎng)江流域信巫鬼，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他們還是重巫鬼的，有一些巫術(shù)是非常濃厚的，重視神人的溝通的。

良渚文化，是1936年首先發(fā)現(xiàn)與杭州城北的良渚鎮(zhèn)而得名，存在年代距今5300到4300年《鹖冠子》記載說，“成鳩氏之國(guó)，兵強(qiáng)，世不可奪”。就是說良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無(wú)敵。良渚出土的陶器，以泥質(zhì)灰胎磨光黑皮陶最具特點(diǎn)，采用輪制，器形規(guī)則，圈足器居多，用鏤孔、竹節(jié)紋、弦紋裝飾，也有彩繪。相比陶器，良渚文化最令世人驚嘆的是它出土的玉器，有璧、琮、璜、環(huán)、珠等，大部分出土于墓葬中，其中大量象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，引起了考古專家的關(guān)注。

許宏（中國(guó)社科院考古所夏商周研究室主任）

良渚文化是完全可以和埃及文明，和兩河文明中的一個(gè)國(guó)家的文明來對(duì)比的。

良渚玉器工藝達(dá)到了中國(guó)史前文化的高峰，許多花紋只有0.1毫米寬，像頭發(fā)絲那么細(xì)。以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，是如何完成這項(xiàng)工藝的，至今仍是個(gè)謎。

然而四千多年前，繁榮一世的良渚王國(guó)，突然遭遇了一次大的毀滅性災(zāi)變。關(guān)于災(zāi)變的個(gè)中原因，許多學(xué)者認(rèn)為，良渚文化過度開發(fā)資源，把社會(huì)的寶貴財(cái)富，過度用在毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的玉器生產(chǎn)上面，玉礦的衰竭導(dǎo)致良渚文明的衰落，最終誘發(fā)社會(huì)崩潰。也有學(xué)者認(rèn)為，很大程度是受生態(tài)環(huán)境及自身地理位置的影響。

王寧遠(yuǎn)（浙江省文物考古研究所考古領(lǐng)隊(duì)）

我們地方的這個(gè)良渚遺址群和太湖周邊的這個(gè)區(qū)域呢，它的這個(gè)海拔太低，只有兩三米，像一個(gè)碟形洼地一樣，只要海平面稍微有一些變動(dòng)，那么這個(gè)地方環(huán)境就非常脆弱，太湖流域是中國(guó)環(huán)境最脆弱的一個(gè)地區(qū)之一。

幾乎世界各地的民族都有遠(yuǎn)古時(shí)代曾發(fā)生大洪水的神話，蘇美爾人在楔形文字泥板上記載了美索不達(dá)米亞的大洪水神話。圣經(jīng)中的諾亞方舟、希臘神話中的大洪水，與中國(guó)傳說中發(fā)生在堯帝時(shí)代的大洪水神話，上古時(shí)代的人類童年，有著共同的洪水記憶。新石器晚期氣候變暖，冰川融化海平面上升，致使沿海發(fā)生一次大規(guī)模的海浸，突然爆發(fā)的洪水或海嘯，淹沒了千余年發(fā)展起來的良渚文化，邦國(guó)毀于一旦。今天我們?cè)诹间疚幕z址上，還普遍發(fā)現(xiàn)有水災(zāi)的痕跡，淤泥、泥炭和沼澤層?？赡芤恍┝间疚幕z址，至今還深深埋在太湖湖底。

群雄競(jìng)起的邦國(guó)時(shí)代，華夏大地正發(fā)生著急劇動(dòng)蕩的社會(huì)大變革。公元前兩千年前后，數(shù)百年異彩紛呈的中原周邊文化，先后走向衰落。中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了，以中原文化為依托，覆蓋廣大地域的核心文化，在極短的時(shí)間內(nèi)，吸收各地的文明因素，迅速崛起。

國(guó)上之國(guó)

南臨古洛河，北依邙山，背靠黃河。上世紀(jì)五十年代末，河南偃師二里頭村民不知道，祖祖輩輩生活在這里，看似普通的村莊下，竟然埋藏著中華民族的重大秘密。公元前19實(shí)際至公元前16世紀(jì)，這里曾是中國(guó)第一個(gè)王朝的都城所在地，上演過夏的繁榮和夏商周三代更迭的壯闊史詩(shī)。

許宏（中國(guó)社科院考古所夏商周研究室主任）

如果說良渚、陶寺和石峁都是國(guó)家的話，那么它跟二里頭這種國(guó)家肯定不是一個(gè)概念，這是絕大多數(shù)學(xué)者都公認(rèn)的。如果說前面那些屬于初始國(guó)家的話原始階段國(guó)家的話，那么二里頭就是一種廣域王權(quán)國(guó)家，可以掌控廣大區(qū)域的，王權(quán)比較興盛的這樣一個(gè)國(guó)家。所以我管它叫國(guó)上之國(guó)。

我們說中華民族從多元到一體的這么一個(gè)過程，如果再做一個(gè)比喻呢，我們說波瀾壯闊的邦國(guó)時(shí)代，是漫天星斗的話呢。那么由于一個(gè)大的政體的存在呢，導(dǎo)致漫天星斗轉(zhuǎn)化為月明星稀，一輪明月出來了，使得它周圍的星斗變得暗淡起來。這個(gè)所謂的明月呢就是二里頭遺址。

中國(guó)一詞，最早出現(xiàn)在西周初期一件名為“何尊”的青銅器上，其銘文將包括偃師在內(nèi)的洛陽(yáng)平原成為中國(guó)，意為天下之中。

從漫天星斗到多元一體，中華文明開始從多元無(wú)序，經(jīng)過百川歸海，走向多元一體。盡管對(duì)邦國(guó)時(shí)代興衰變遷的探索還遠(yuǎn)未完成，但一個(gè)中國(guó)之前的中國(guó)，已經(jīng)逐漸清晰了起來。浩瀚的宇宙，和黃沙中被風(fēng)吹起一角的遠(yuǎn)古遺跡，共同講述著，我們波瀾壯闊的歷史與未來。