無限主義=過程主義 →

核心特征①：緣起性 → 同時包含了時間的 共時性 | 歷時性

• 緣起性表達(dá)了事物之間的業(yè)力
• 大雄，釋迦，龍樹都一致贊同世界是被業(yè)主導(dǎo)的
• 在大雄那邊業(yè)被看成是一種極微小的物質(zhì)/塵/法（類似于努斯）里面包含了事物運(yùn)行的所有的可能性
• 在釋迦那里業(yè)被看成是一種效果，不是實(shí)存的，相信業(yè)的存在是一種無明，是進(jìn)入了一種形而上學(xué)，不去反思它。如果認(rèn)為它存在那就會引發(fā)業(yè)力
• 業(yè)就是目的論意義上的，而時間性本質(zhì)上就是宇宙論+目的論
• 但是這個目的不是最終目的，他們認(rèn)為所有目的都是臨時的，相互依存的，緣起的，然后歸根結(jié)底事物是無生的

核心特征②：相依性

場域論：時間 VS 空間

• 時間具有優(yōu)先性，空間是凡俗的；對于世界的把握，庸人是空間化的，圣人則是時間化的
• 他們把握世界的方式是第一人稱的/過程性，事件性的，在一個時間視域之下把握的，討論最多的就是時態(tài)，也就是法（三點(diǎn)水）
• 佛教把握時間不僅僅看成是水，而且是在水中流動的恒河沙，所以是原子化的，可以切割，切割成法，就是一瞬間的意識可以被分解成里面有多少的觸，塵，時態(tài)關(guān)系...

這種形而上學(xué)吊詭/失敗的地方

• 在一個時間-空間的框架中，事物是塊狀的；但是如果把時間當(dāng)成是一個第一人稱時間軸來看，那么所有事物都是切片，切片之間有業(yè)力來聯(lián)系，就是因果。
• 將事物體驗(yàn)成是連續(xù)的那就陷入了業(yè)，就會變蠢（一種形而上學(xué)謬誤），應(yīng)該就只把一瞬間的意識當(dāng)成是一個切片來體驗(yàn)，這個狀態(tài)被稱為三昧
• 所以這種場域論把無限本身當(dāng)成一種動態(tài)存在方式，所以在這里 輪回 被當(dāng)成是一種悲慘的事，這意味著被困在一個時間性的維度里面，而解脫出來就是到一個非時間性的維度，即涅槃，但這只是個人的解脫，只是阿羅漢的境界

無限主義消解了在場

• 在場本身并不是一個絕對真實(shí)的瞬間，里面的結(jié)構(gòu)都是虛妄的
• 在場就是一個貫穿的時間軸的一個瞬間/一個空間域。在無限主義那邊這個空間是不能免費(fèi)存在的，因?yàn)橄胍w驗(yàn)整個空間需要花時間
• 所以歸根結(jié)底只有時間性體驗(yàn)，空間性體驗(yàn)是虛假的
• 所以無限主義實(shí)際上是把主體性化身為時間，然后強(qiáng)迫把主體中的自我中心性變成時間性樣態(tài)中總是去場域化的，不存在一個每一瞬間的無條件的場
• 基本的存在單元不是“事物”，而是剎那，嚴(yán)格來說是剎那中大量存在的法 ← 它有不同的時間性
• 在他們那邊的本體論分類學(xué)中，有限考慮的是法的時間性：它是在后臺運(yùn)行的還是生效一瞬間，還是會將前后兩中東西粘起來的...就是按照時間特征給出事物的分類學(xué)
• 比如一個麥克風(fēng)，這個事物對于他們來說不是一個合法的稱呼，應(yīng)當(dāng)說：“我對它有命名的沖動，它在一瞬間有所顯現(xiàn)，它會喚起我的心識對它的作用，它有怎樣的感覺引誘我去判定它表象背后的實(shí)體性...”
• 所以在這個意義上，這種哲學(xué)有一種很強(qiáng)的靜力學(xué)，所以它是一種最極端的在場形而上學(xué)
• 他能看見被切出來的在場的這種一個個的瞬間是被什么東西連結(jié)起來，這就是業(yè)/因緣
• 所以一切都是在一個因果性網(wǎng)絡(luò)里面生成出來的

本體論：業(yè) VS 空

• 業(yè)可以把本來不是連結(jié)起來的東西連結(jié)起來，都是符號學(xué)擬制意義上的存在，一根筷子，自我，感情，神...在時間上引發(fā)，相互激發(fā)的一種狀態(tài)
• 空并不是不存在，而是這才是真實(shí)的，是一種去主體化，去時間化之后的存在狀態(tài)；它本身就是所謂的 第八識
• 空 就是什么都沒有，但是卻可以使得所有這些運(yùn)行起來，所以它是有本體論地位的
• 所有當(dāng)下的每一個切片都是 空，甚至都不能說有一個切片，而是根本沒有什么當(dāng)下一瞬間真實(shí)的連結(jié)
• 所以業(yè)和空是一種對抗?fàn)顟B(tài)，如果相信有業(yè)那就體驗(yàn)不到空，如果已經(jīng)體驗(yàn)到了空，那就業(yè)就不存在，就解脫了

認(rèn)識論：法

認(rèn)識論上還是 1 ，是比較天真幼稚的，因?yàn)樗麄兿嘈庞谐Z言存在，他們說的東西都是非法的都是和他們自己的本體論的預(yù)設(shè)是相悖的

• 既然人在一個時間軸上面只能體驗(yàn)嚴(yán)格意義上的每一個瞬間，那為什么還會有法？
• 為什么人還能體驗(yàn)跨幾個瞬間的結(jié)構(gòu)？所以它會把語言思維活動二分為正思維和戲論，按道理它應(yīng)該是不可知論的，它是無法建構(gòu)某種先驗(yàn)框架的，當(dāng)然佛陀他認(rèn)為他建構(gòu)的是某種以自然主義的方式對這些結(jié)構(gòu)加以命名
• 比如他對于記憶的討論，但是他忽略了他在討論的時候記憶就已經(jīng)在起作用了：就是他對于記憶的這個結(jié)構(gòu)的描述就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個超時間的語言 → 符號學(xué)體系
• 所以在認(rèn)識論上為 1_秩序
• 所以它有一套愚蠢分類學(xué)，四圣諦八正道...這些都是抄襲一些當(dāng)時的愚蠢的宗派的（當(dāng)時庸俗的主流的心理學(xué)分類方法），沒有經(jīng)過徹底的反思
• 整個的佛教都是在釋迦的第一人稱報(bào)告基礎(chǔ)上的，他所用的語法都是借用了一個現(xiàn)成的符號學(xué)體系，都是用了一種擬人化的擬物化的前反思的分類學(xué)，并沒有很嚴(yán)格的成型。而那只有在胡塞爾的內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)里面
• 他很天真的設(shè)立出了一套法的分類學(xué)，它的分類是有問題的，他對里面的結(jié)構(gòu)是不辯證的，陷入一種教條主義，獨(dú)斷論
• 以至于到后面的說一切有部，因?yàn)橹豢窟@種第一人稱報(bào)告他們沒辦法繼續(xù)下去，所以只能把法實(shí)體化，也就是柏拉圖意義上的理念
• 他不會先驗(yàn)直觀和本質(zhì)直觀