自由主義女權(quán)主義?

自由主義女權(quán)主義思想始于18和19世紀(jì)

主要思想家有瑪麗·沃 斯通克拉夫特（1759- 1797）、哈麗特·泰勒·米爾（1807- 1858）、伊 麗莎白·卡迪·斯坦頓（1815- 1902）

她們在自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上談?wù)搵D女的權(quán)利。為婦女爭取平權(quán)的運(yùn)動，尤其是爭取投票權(quán)的斗爭， 主要就是基于自由主義思想。

早期的自由主義政治哲學(xué)家，如約翰·洛克，讓·雅克·盧梭， 他們?yōu)椤敖^對真理”、“所有人的平等”而呼吁，但這種思想中并不包括女性的平等地位，尤其是政治平等。他們沒有把自由主義理論應(yīng)用于社會中女性的地位。

17 世紀(jì)發(fā)展起來的自由主義價(jià)值觀包括個(gè)體 的價(jià)值和自由這個(gè)核心理念。它隨著歐洲資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)，反 對基于不平等的封建父權(quán)制的價(jià)值觀。這是資產(chǎn)階級上升時(shí)代的哲學(xué)。 封建價(jià)值觀基于對精英——尤其是君主的舊有權(quán)勢的迷信。臣民、下屬都是附屬。他們捍衛(wèi)等級制度、不平等的權(quán)利和權(quán)力。

與這些封建價(jià)值觀相對立，自由主義哲學(xué)提出了人類生來平等和自由的信念?！八麄兂珜?dǎo)一種社會和政治架構(gòu)，承認(rèn)‘所有人’的平等，并為他們提供 機(jī)會平等。這種哲學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和世俗的，是啟蒙時(shí)代最強(qiáng)大和最先進(jìn)的思想。它的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的個(gè)人主義。然而，18 世紀(jì)的著名的自由主義哲學(xué)家，例如盧梭和洛克，并沒有把同樣的原則應(yīng)用于父 權(quán)制家庭及其中的女性地位。這是自由主義中的父權(quán)制偏見殘余?！?——奇拉·艾森斯坦因。?

瑪麗·沃斯通克拉夫特屬于英國貴族知識分子中的激進(jìn)者，支持 法國和美國的革命。她在 1791 年寫了一篇《婦女權(quán)利的辯護(hù)》，回敬 埃德蒙·伯克對法國大革命意義的保守解釋。

在這本小冊子中，她反對女性對男性的“自然依賴”的封建父權(quán)制觀念，即認(rèn)為女性是為了 取悅男性而創(chuàng)造的，她們不能獨(dú)立。沃斯通克拉夫特在婦女運(yùn)動興起之前就已經(jīng)有了這樣的思想，她的論證是基于邏輯和理性。

沃斯通克 拉夫特的分析基礎(chǔ)是啟蒙運(yùn)動的基本原則：相信人類的理性的能力，以及美法兩國革命前出現(xiàn)并貫穿始終的自由和平等觀念。她認(rèn)為理性是唯一的權(quán)威，并認(rèn)為除非鼓勵(lì)婦女發(fā)揮其理性的能力并依靠自己的 判斷，否則全人類的進(jìn)步都會受到阻礙。她主要是主張女性接受與男性相同的教育，這樣她們也可以吸收理性思維的品質(zhì)，并應(yīng)該有機(jī)會學(xué)習(xí)和過獨(dú)立生活。她強(qiáng)烈批評盧梭關(guān)于女性教育的觀點(diǎn)。

據(jù)她說，盧梭關(guān)于女性教育應(yīng)該與男性教育不同的理論，會后天 塑造女性的柔弱性格——盧梭的邏輯是：女性接受教育，是為了使她 們認(rèn)識到服從是最高的美德。

她的論點(diǎn)也反映了她思想的階級局限； 雖然她寫道，來自“普通階級”的女性體現(xiàn)出更多的美德，因?yàn)樗齻?工作并且在某種程度上是獨(dú)立的，并且也相信“最受尊敬的女性是最 受壓迫的女性”。 她的書在當(dāng)時(shí)甚至在美國都很有影響力。

哈里特·泰勒，倫敦資產(chǎn)階級知識分子、著名功利主義哲學(xué)家詹姆斯·斯圖亞特·米爾的妻子，于 1851 年寫了《論婦女的選舉權(quán)》一文，以聲援美國當(dāng)時(shí)剛出 現(xiàn)的婦女運(yùn)動。她以自由主義明確地反對鼓吹婦女不應(yīng)爭取權(quán)利的人， 支持主張男女平權(quán)的女性，她寫道，“我們否認(rèn)該物種的任何部分有 權(quán)為另一部分做決定，或任何個(gè)人為另一個(gè)人決定什么是、什么不是 他們的‘合適領(lǐng)域’。全人類能夠達(dá)到的最大和最高的領(lǐng)域就是他們 的合適領(lǐng)域......”她著重寫道，“世界很年輕，并且剛剛開始擺脫不公正。現(xiàn)在只是擺脫了黑人的奴隸制，難道我們不該想想為女性做的還 不夠多嗎？”

事實(shí)上，19 世紀(jì)中葉美國誕生的女性運(yùn)動的自由主義基 礎(chǔ)在 1848 年的《塞內(nèi)卡瀑布宣言》中體現(xiàn)得很明顯。

第一次全國代 表大會的宣言這樣說：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：所有男女生來平等;造物主賦予他們的權(quán)利不可剝奪;其中包括生命，自由和追求幸福......” 20 世紀(jì) 60 年代末，在女性運(yùn)動的第二階段中，自由主義思想的 主要旗手是貝蒂·弗里丹、貝拉·阿貝朱格、帕特·施羅德。弗里丹 1966 年成立了全國婦女組織（NOW）。

自由主義女權(quán)主義者主要來自婦女權(quán)利團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、委員會等。

他們最初關(guān)注的是修改法律， 規(guī)定婦女在教育、就業(yè)等領(lǐng)域的權(quán)利。他們還反對基于性別限制婦女 的機(jī)會平等的社會公約。但隨著這些法律和教育上的障礙開始減小， 很明顯，自由主義的在現(xiàn)有體系內(nèi)修改法律的戰(zhàn)略不足以使婦女獲得 正義和自由。

他們轉(zhuǎn)而重點(diǎn)爭取結(jié)果平等而不僅僅是機(jī)會平等。 這意味著要求國家創(chuàng)造更平等的條件，使婦女能夠真正抓住機(jī)會。 自由主義女權(quán)主義者已經(jīng)吸納了兒童扶養(yǎng)、福利、醫(yī)療保健、失業(yè)工 資、單身母親特殊計(jì)劃等方面的訴求。

他們也領(lǐng)導(dǎo)了爭取“平權(quán)修正案”（ERA）的斗爭。自由主義女權(quán)主義者的工作是通過全國性組織進(jìn) 行的，因此媒體也注意到了這一點(diǎn)。

齊拉·艾森斯坦因等自由主義女權(quán)主義者的一個(gè)論點(diǎn)是，自由主義具有解放意識形態(tài)的潛力，因?yàn)閯?動?jì)D女可以通過她們的生活經(jīng)歷看到自由民主的意識形態(tài)與資本主 義父權(quán)制之間的矛盾，后者否定了意識形態(tài)所承諾的平等。但自由主義并不是這一階段運(yùn)動中的有影響力的派別。

批判?

自由主義作為一種哲學(xué)，在資產(chǎn)階級處于上升期的時(shí)代誕生在西 方封建社會的子宮內(nèi)。因此，它包括對神圣真理和等級制（社會不平 等）的封建價(jià)值觀的攻擊。它代表著所有個(gè)體的理性和平等權(quán)利。但這種哲學(xué)是基于極端的個(gè)人主義而非集體努力。

因此，它催生了一種思維：如果給予所有人正式的法律平等，那么個(gè)人就可以很好地抓住 機(jī)會并在生活中取得成功。 它的問題在于沒有考慮階級差異以及階級差異對人們能獲得的 機(jī)會的影響。曾經(jīng)，由主義在打破封建社會和政治制度方面發(fā)揮了進(jìn)步作用。但在工人階級及工人運(yùn)動壯大后的 19 世紀(jì)，自由主義思想 的局限性暴露出來。

成為統(tǒng)治階級的的資產(chǎn)階級，并沒有將其所宣揚(yáng) 的權(quán)利推廣到窮人和其他受壓迫的群體（如婦女或美國黑人）。他們不得不為自己的權(quán)利而斗爭。婦女運(yùn)動和那個(gè)時(shí)期的黑人運(yùn)動能夠利 用自由主義的理論來要求他們的權(quán)利。資產(chǎn)階級的婦女處于這一運(yùn)動 的最前沿，她們沒有關(guān)注工人階級和工人階級婦女的權(quán)利問題。 但隨著無產(chǎn)階級意識形態(tài)的出現(xiàn)，社會主義的各種思潮在工人階 級的活躍分子中受到了支持。他們開始質(zhì)疑資產(chǎn)階級的社會經(jīng)濟(jì)、政 治制度以及自由主義只強(qiáng)調(diào)形式平等和個(gè)人自由的局限性。

在這個(gè)時(shí)期，自由主義失去了進(jìn)步性，美國和英國爭取選舉權(quán)的主要婦女組織 的目的都非常狹隘，并且淪為支持帝國主義和反工人的組織。

在當(dāng)代， 自由主義女權(quán)主義者不得不超越形式平等的狹隘范圍，爭取積極的集體權(quán)利，如單身母親、囚犯等的福利措施，并主張福利國家。

自由主義有以下缺點(diǎn)： 1.它側(cè)重于個(gè)人權(quán)利而不是集體權(quán)利。

2.歷史局限性。它沒有全面了解婦女在歷史中的作用，也沒有對 婦女從屬（被征服）的任何分析。

?3.在沒有具體了解不同階級婦女的狀況及其具體問題的情況下， 它所追求的形式平等往往是機(jī)械的。

因此，它只能夠表達(dá)中產(chǎn)階級的需求（來自美國中產(chǎn)階級的白人婦女和印度的上層種姓婦女），但不 能代表來自各受壓迫民族、種姓和工人階級的婦女的要求。?

4.它僅限于要求法律、教育、就業(yè)機(jī)會、福利措施等方面的改變， 而不反思造成父權(quán)制歧視的社會經(jīng)濟(jì)和政治架構(gòu)。因此，無論是在理 論上還是在實(shí)踐中，它都是改良主義的。?

5.它認(rèn)為國家是中立的，可以借用來支持婦女。事實(shí)上資產(chǎn)階級 專政的資本主義國家——包括半殖民地半封建的印度，是父權(quán)制的國家，不會支持婦女解放的斗爭。國家機(jī)器維護(hù)從婦女的從屬和低下地 位中受益的統(tǒng)治階級的利益。?

6.由于它只關(guān)注法律和國家婦女政策的變化，因此它強(qiáng)調(diào)游說和 請?jiān)甘菍?shí)現(xiàn)其訴求的手段。自由主義派最常將其活動限制在會議和公約上，以及鼓動簽署請求變革的請?jiān)笗?。它很少動員婦女大眾的力量， 事實(shí)上是害怕“激進(jìn)地”動員大量貧窮婦女。

激進(jìn)女權(quán)主義

在資產(chǎn)階級女權(quán)主義中，在 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)初的婦女運(yùn)動的第一階段，自由主義是主流意識形態(tài); 在婦女運(yùn)動的當(dāng)代階段，激進(jìn)女 權(quán)主義產(chǎn)生了巨大的影響——雖然分散在許多方面。

許多女權(quán)主義的思想和立場可以追溯到激進(jìn)女權(quán)主義上。與自由主義女權(quán)主義采取的 保守道路相反，激進(jìn)女權(quán)主義旨在重塑社會并重建其制度，他們認(rèn)為舊制度天生是父權(quán)制的。激進(jìn)女權(quán)主義提出了現(xiàn)代女權(quán)主義的核心理論，認(rèn)為女性在社會中的從屬地位根深蒂固地融入到社會架構(gòu)中，如 果沒有對社會本身進(jìn)行革命性的改造，就無法打破。他們認(rèn)為等級制和傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系反映了男性的偏見，力圖用政治上和組織上的非等級和反獨(dú)裁的方法取代它。

在女權(quán)運(yùn)動的第二階段，在美國，激進(jìn)女權(quán)主義者從 20 世紀(jì) 60 年代的社會運(yùn)動——民權(quán)運(yùn)動、新左派運(yùn)動和反越戰(zhàn)/和平運(yùn)動中涌現(xiàn)出來。她們是對這些運(yùn)動賦予女性的角色以及新左派在其理論著作和支持者中解決女性問題的方式不滿意的女性。

同時(shí)，她們都不想 維護(hù)現(xiàn)有體制。因此，在最初階段，他們的著作是與馬克思主義的辯論，是對馬克思主義進(jìn)行修改或改寫的一種嘗試。后來隨著激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動變得強(qiáng)大，馬克思主義被拋在一邊，整個(gè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π?性 別系統(tǒng)的分析與和資本主義剝削制度“不相干”的父權(quán)制。

在當(dāng)代女權(quán)主義階段，他們主要關(guān)注女性受壓迫的起源，許多理論書籍都試圖分析女性受壓迫的形式并追溯這種壓迫的根源。

然而，需要記住的一件事是：在他們所有的著作中，都只關(guān)心自己所在的社會。 因此，他們所有的批評、描述和分析都針對發(fā)達(dá)資本主義社會， 尤其是美國。

1970 年，凱特·米利特出版了《性別政治》一書，其中 對傳統(tǒng)的政治概念提出了挑戰(zhàn)，并提出了更廣泛的權(quán)力關(guān)系觀，包括 社會中男女之間的關(guān)系。

凱特認(rèn)為男女關(guān)系是權(quán)力關(guān)系; 男人對女人 的統(tǒng)治是一種社會權(quán)力。因此，她將自己的書起名為《性別政治》。?

在這里，她聲稱人人有政治，這成為女權(quán)主義運(yùn)動的流行口號?！叭巳擞姓巍?，意思是單個(gè)女性在生活中所感受到的不滿不是由于個(gè)人的失敗，而是由于社會制度使得女性在很多方面處于從屬地位受壓迫。

因此，她的感受是政治性的。 但事實(shí)上，她斷言男女性別關(guān)系是社會中所有權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)， 是在歪曲歷史唯物主義。據(jù)她說，這種“社會種姓”（主導(dǎo)的男性和 從屬的女性）取代了所有其他形式的不平等，無論是種族、政治還是經(jīng)濟(jì)——這是人類的基本情況。

其他這些壓迫體系將繼續(xù)存在，因?yàn)?它們在這樣的基本情況下有了壓迫的邏輯的和情感的合法性。根據(jù)她的理論，父權(quán)制是男性對私人和公共世界的控制。要消除父權(quán)制，男女必須消除性別特征，即性別狀態(tài)、角色和氣質(zhì)，因?yàn)樗鼈兪窃诟笝?quán)制下構(gòu)建的。父權(quán)意識形態(tài)夸大了男女之間的生理差異，從而使女性 處于從屬地位。米利特主張建立一個(gè)新的社會，一個(gè)沒有性/性別系統(tǒng)，男女平等的社會。與此同時(shí)，她認(rèn)為我們的行動必須是漸進(jìn)的， 消除諸如服從（女性的）和傲慢（男性的）等不良性格。

凱特·米利特的書在很長一段時(shí)間都很有影響力，目前仍被認(rèn)為是現(xiàn)代激進(jìn)女權(quán) 主義思想的經(jīng)典之作。

另一位有影響力的早期作家是舒拉米斯·費(fèi)爾 斯通，她在《性別辯證法》（1970）一書中指出，女性從屬地位和男性統(tǒng)治的起源在于男性和女性的生育角色。在這本書中，她篡改了馬 克思和恩格斯的思想。?

恩格斯曾經(jīng)寫過，“歷史唯物主義從下列原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨 生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會隨之劃分為階級或等級，是由 生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的?！?/strong>

費(fèi)爾斯通篡改如下：“歷史唯物主義是一種史觀，它尋求最終的 原因和所有歷史事件在性別辯證法中的巨大動力：社會分為兩個(gè)明顯 的用于生殖繁殖的生物階級，和這兩個(gè)階級之間的斗爭; 在這些斗爭 所造成的婚姻、生育和撫養(yǎng)兒童模式的變化中; 在其他生理上有區(qū)別 的類（種姓）的連接發(fā)展中; 也在基于性別的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)-文化階級 制度的第一次分工中?！?費(fèi)爾斯通把生殖而非生產(chǎn)當(dāng)成歷史的動力。

此外，她沒有分析女性狀況的社會原因，而是強(qiáng)調(diào)了生理原因，并把它作為歷史的動力。 她認(rèn)為，婦女生育的生物事實(shí)是婦女在社會中從屬的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要進(jìn)行生物和社會革命才能實(shí)現(xiàn)人的解放。她同樣認(rèn)為性別差異需要消除，人類必須雙性化。但她在凱特·米利特提出的終結(jié)女性受壓迫的方案基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。

她認(rèn)為，除非婦女放棄其生育角色而不再生育子女，并改變現(xiàn)有家庭的基礎(chǔ)，否則不可能完全解放婦女。 因此她說，除非自然繁殖被人工繁殖所取代，傳統(tǒng)的生物家庭被意識家庭所取代，否則兩性之間的生物差別就無法消除。

生物家庭是有血緣關(guān)系的成員組成的家庭（父母和孩子），而意識家庭——按照 她的意思，是按照友誼或便利選擇成員的家庭。她相信，如果這種變 化發(fā)生，那么現(xiàn)代社會中發(fā)展起來的各種人際關(guān)系將不復(fù)存在。其他 的一些作家描寫了歷史上第一次男女之間的社會沖突是如何形成的。 “男性是獵人，傾向于制造暴力，他們通過強(qiáng)奸來征服女性。”（蘇 珊·布朗米勒）。 這些著作為婦女運(yùn)動中最激進(jìn)的派別奠定了理論基礎(chǔ)。

它不滿足于自由主義女權(quán)主義者做出的改變法律和制造運(yùn)動的努力。他們推動了深入研究女性迄今為止被視為理所當(dāng)然的生育角色的由來、性別差 異，并質(zhì)疑父權(quán)制、等級制和壓迫性的社會架構(gòu)。他們呼吁徹底改造 社會。

因此，激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為自己是革命者而不是改革派。他們的基本觀點(diǎn)是性/性別系統(tǒng)是女性受壓迫的原因。他們認(rèn)為男人與女人的關(guān)系與其他社會制度不相干，是最基本的矛盾。

因此，他們的整個(gè)分析和行動的方向主要圍繞這一矛盾，這使他們鉆進(jìn)了死胡同。由 于關(guān)注女性的生育角色，因此他們把建立性別關(guān)系和家庭關(guān)系作為他們改造社會的核心目標(biāo)。

?性/性別系統(tǒng)與父權(quán)制?

激進(jìn)女權(quán)主義者的核心觀點(diǎn)是性/性別系統(tǒng)。根據(jù)蓋爾·魯賓給出的流行的定義，性/性別系統(tǒng)是“社會將生物性行為轉(zhuǎn)化為人類活 動產(chǎn)物的一系列安排”。這意味著父權(quán)社會將關(guān)于男性和女性生理上 的某些差異作為構(gòu)建一套男性和女性身份和行為規(guī)范的基礎(chǔ)，這些身 份和行為規(guī)范賦予男性權(quán)力，剝奪女性權(quán)利，也就是說，男人應(yīng)該如 何以及女人應(yīng)該如何。

據(jù)他們說，這是婦女從屬地位的意識形態(tài)基礎(chǔ)。 社會在某種程度上確信這些文化決定的行為特征是“自然的”。因此他們說，“正常”行為體現(xiàn)的是某個(gè)人遵守與個(gè)人生理性別相關(guān)的社會性別認(rèn)同和行為的能力。?

最初的激進(jìn)女權(quán)主義者，例如波士頓小組或“激進(jìn)紐約”小組堅(jiān)持凱特·米利特和費(fèi)爾斯通的觀點(diǎn)，并專門研究女性氣質(zhì)的概念、生殖、性別角色以及責(zé)任（育兒等）如何限制女性作為全人的發(fā)展。所以他們提倡雙性化。雙性化意味著既是男性又是女性，同時(shí)具有男性和女性的特征，因此嚴(yán)格的性別定義角色不會保留。這意味著女性應(yīng)該有一些男性特征，而男性則有一些女性特征。

但到了 70 年代后期， 一部分激進(jìn)女權(quán)主義者否定了雙性化的目標(biāo)，并認(rèn)為這意味著女性應(yīng) 該學(xué)習(xí)男性氣質(zhì)中的的一些最糟糕的特征。相反，他們提出女性應(yīng)該肯定他們的“女性氣質(zhì)”。女性應(yīng)該更像女性，即強(qiáng)調(diào)女性的美德， 如相互依存、社區(qū)、聯(lián)系、分享、情感，身體、信任、不分等級、自然、內(nèi)在、過程、喜悅、和平和生活等。

從這里開始，他們的重點(diǎn)完全錯(cuò)了——女性應(yīng)該只與女性聯(lián)系，她們應(yīng)該建立一個(gè)女性的文化和制度。 即便如此，他們對性的理解也發(fā)生了變化，他們認(rèn)為女性應(yīng)該成 為同性戀者，并且鼓吹“一夫一妻”制的女同性戀關(guān)系是女性的最佳 選擇。

在政治上他們變成了和平主義者。根據(jù)他們的說法，暴力和侵略是男性特征，應(yīng)予以摒棄。女人天生就愛好和平和生命。

他們相信自己正在通過創(chuàng)造替代（父權(quán)社會的）制度，推動一場革命性的變革。

他們開始建立女性俱樂部，制作女性電影，創(chuàng)造其他形式的單女性文化。他們認(rèn)為一場革命性的社會轉(zhuǎn)型將逐步發(fā)生。這股潮流被稱為文化女權(quán)主義，因?yàn)樗鼉H僅專注于社會文化，而沒有將文化與社會的政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)聯(lián)系起來。但它成為了激進(jìn)女權(quán)主義的主流派別，并與生態(tài)女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義合流。眾所周知的文化女權(quán)主義者有瑪麗蓮·弗倫奇和瑪麗·戴利。?

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