《李大釗全集》文章：再論問題與主義一九一九年八月十七日

適之先生：我出京的時候，讀了先生在本報31號發(fā)表的那篇論文，題目是《多研究些問題少談些主義》，就發(fā)生了一些感想。其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明，有的是我們對社會的告白。現(xiàn)在把他一一寫出，請先生指正。

一、“主義”與“問題”

我覺得“問題”與“主義”，有不能十分分離的關(guān)系。因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數(shù)人共同的運動。那么我們要想解決一個問題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望。不然，你盡管研究你的社會問題，社會上多數(shù)人，卻一點不生關(guān)系。那個社會問題，是仍然永沒有解決的希望；那個社會問題的研究，也仍然是不能影響于實際。所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。不過談主義的人，高談卻沒有甚么不可，也須求一個實驗。這個實驗，無論失敗與成功，在人類的精神里，終能留下個很大的痕影，永久不能消滅。從前信奉英國的Owen的主義的人，和信奉法國Fourier的主義的人，在美洲新大陸上都組織過一種新村落、新團體。最近日本武者小路氏等，在那日向地方，也組織了一個“新村”。這都是世人指為空想家的實驗，都是他們的實際運動中最有興味的事實，都是他們同志中的有志者或繼承者集合起來組織一個團體在那理［里］實現(xiàn)他們所理想的社會組織，作一個關(guān)于理想社會的標(biāo)本，使一般人由此知道這新社會的生活可以希望，以求實現(xiàn)世界的改造的計劃。Owen派與Fourier派在美洲的運動，雖然因為離開了多數(shù)人民去傳播他們的理想，就像在那沒有深厚土壤的地方撒布種子的一樣，歸于失敗了。而Noeyes［Noyes］作《美國社會主義史》卻批評他們說，Owen主義的新村落，F(xiàn)ourier主義的新團體，差不多生下來就死掉了?，F(xiàn)在人都把他們忘了?？墒巧鐣髁x的精神，永遠(yuǎn)存留在國民生命之中。如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不是Owen主義者，又不是Fourier主義者，只是沒有理論的社會主義者，只信社會有科學(xué)的及道德的改造的可能的人人中，還有方在待曉的一個希望，猶尚儼存。這日向的“新村”，有許多點像那在美洲新大陸上已成舊夢的新村，而日本的學(xué)者及社會，卻很注意。河上肇博士說：他們的企畫中所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的一個希望，永存在人人心中。最近本社仲密先生自日本來信也說：“此次東行在日向頗覺愉快。”可見就是這種高談的理想，只要能尋一個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會在人類社會中有相當(dāng)?shù)膬r值。不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。這一點我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。

大凡一個主義，都有理想與實用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿他來作基礎(chǔ)。把這個精神適用到實際的方法上去，又都不同。我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛親［新］覺羅家的皇統(tǒng)。在今日，我們也可以用他作工具，去推翻那軍閥的勢力。在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜。一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會，主義包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應(yīng)實際的可能性，不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那么，先生所說主義的危險，只怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的。

二、假冒牌號的危險

一個學(xué)者一旦成名，他的著作恒至不為人讀，而其學(xué)說卻如通貨一樣，因為不斷的流通傳播，漸漸磨滅，乃至發(fā)行人的形象、印章都難分清。亞丹·斯密史留下了一部書，人人都稱贊他，卻沒有人讀他。馬查士留下了一部書，沒有一個人讀他，大家卻都來濫用他。英人邦納（Bonar）氏早已發(fā)過這種感慨。況在今日群眾運動的時代，這個主義、那個主義多半是群眾運動的隱語、旗幟，多半帶著些招牌的性質(zhì)。既然帶著招牌的性質(zhì)，就難免招假冒牌號的危險。王麻子的刀剪得了群眾的贊許，就有旺麻子等來混他的招牌；王正大的茶葉得了群眾的照顧，就有汪正大等來混他的招牌。今日社會主義的名辭，很在社會上流行，就有安福派的社會主義跟著發(fā)現(xiàn)。這種假冒招牌的現(xiàn)象，討厭誠然討厭，危險誠然危險，淆亂真實也誠然淆亂真實，可是這種現(xiàn)象，正如中山先生所云，新開荒的時候，有些雜草毒草，夾雜在善良的谷物花草里長出，也是當(dāng)然應(yīng)有的現(xiàn)象。王麻子不能因為旺麻子等也來賣刀剪，就閉了他的剪鋪。王正大不能因為汪正大等也來販茶葉，就歇了他的茶莊。開荒的人，不能因為長了雜草毒草，就并善良的谷物花草一齊都收拾了。我們又何能因為安福派也來講社會主義，就停止了我們正義的宣傳？因為有了假冒牌號的人，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動，免得阿貓、阿狗、鸚鵡、留聲機來混我們，騙大家。

三、所謂過激主義

《新青年》和《每周評論》的同人，談俄國的布爾扎維主義的議論很少。仲甫先生和先生等的思想運動、文學(xué)運動，據(jù)日本《日日新聞》的批評，且說是支那民主主義的正統(tǒng)思想。一方要與舊式的頑迷思想奮戰(zhàn)，一方要防過［遏］俄國布爾扎維主義的潮流。我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。當(dāng)那舉世若狂慶祝協(xié)約國戰(zhàn)勝的時候，我就作了一篇《Bolshc［e］vism的勝利》的論文，登在《新青年》上。當(dāng)時聽說孟和先生因為對于布爾扎維克不滿意，對于我的對于布爾扎維克的態(tài)度也很不滿意（孟和先生歐游歸來，思想有無變動，此時不敢斷定）?；蛘咭驗槲疫@篇論文，給《新青年》的同人惹出了麻煩，仲甫先生今猶幽閉獄中，而先生又橫被過激黨的誣名，這真是我的罪過了。不過我總覺得布爾扎維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的害［實］象昭布在人類社會，不可一味聽信人家為他們造的謠言，就拿兇暴殘忍的話抹煞他們的一切。所以一聽人說他們實行“婦女國有”，就按情理斷定是人家給他們造的謠言。后來看見美國NewRepublic登出此事的原委，知道這話果然是種謠言，原是布爾扎維克政府給俄國某城的無政府黨人造的。以后展轉(zhuǎn)傳訛，人又給他們加上了。最近有了慰慈先生在本報發(fā)表的俄國的新憲法、土地法、婚姻法等幾篇論文，很可以供我們研究俄事的參考，更可以證明婦女國有的話全然無根了。后來又聽人說他們把克魯泡脫金氏槍斃了，又疑這話也是謠言。據(jù)近來歐美各報的消息，克氏在莫斯科附近安然無恙。在我們這盲目的社會，他們那里知道Bolshevism是什么東西？這個名辭怎么解釋？不過因為迷這資本主義、軍國主義的日本人把他譯作過激主義，他們看“過激”這兩個字很帶著些危險，所以順手拿來，亂給人戴?？匆娤壬鷤兊奈膶W(xué)改革論，激烈一點，他們就說先生是過激黨。看見章太炎、孫伯蘭的政治論，激烈一點，他們又說這兩位先生是過激黨。這個口吻是根據(jù)我們四千年先圣先賢道統(tǒng)的薪傳。那“揚子為我，是無君也。墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”的邏輯，就是他們惟一的經(jīng)典?，F(xiàn)在就沒有“過激黨”這個新名辭，他們也不難把那舊武器拿出來攻擊我們。什么“邪說異端”哪，“洪水猛獸”哪，也都可以給我們隨便戴上。若說這是談主義的不是，我們就談貞操問題，他們又來說我們主張?zhí)幣畱?yīng)該與人私通。我們譯了一篇社會問題的小說，他們又來說我們提倡私生子可以殺他父母。在這種淺薄無知的社會里，發(fā)言論事，簡直的是萬難，東也不是，西也不是。我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題。那些貓、狗、鸚鵡、留聲機，〈一〉盡管任他們在旁邊亂響，過激主義哪，洪水猛獸哪，邪說異端哪，盡管任他們亂給我們作頭銜，那有閑工夫去理他！

四、根本解決

“根本解決”這個話，很容易使人閑劫［卻］了現(xiàn)在不去努力，這實在是一個危險，但這也不可一概而論。若在有組織有生機的社會，一切機能都很敏活，只要你有一個工具，就有你使用他的機會，馬上就可以用這工具作起工來。若在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用他作工的機會。這個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望。就以俄國而論，羅曼諾夫家沒有顛覆，經(jīng)濟組織后［沒］有改造以前，一切問題，絲毫不能解決。今則全都解決了。依馬克思的唯物史觀，社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟組織一有變動，他們都跟著變動。換一句話說，就是經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?？墒菍Ｈ∵@唯物史觀（又稱歷史的唯物主義）的第一說，只信這經(jīng)濟的變動是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不去用這個學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，就能實現(xiàn)，也不知遲了多少時期。有許多馬克思派的社會主義者，很吃了這個觀念的虧。天下［天］只是在群家［眾］里傳布那集產(chǎn)制必然的降臨的福音，結(jié)果除去等著集產(chǎn)制必然的成熟以外，一點的預(yù)備也沒有作，這實在是現(xiàn)在各國社會黨遭了很大危機的主要原因。我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時機，因著情形，或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是。

以上拉雜寫來，有的和先生的意見完全相同，有的稍相差異，已經(jīng)占了很多的篇幅了。如有未當(dāng)，請賜指教。以后再談吧。

李大釗寄自昌黎五峰