1、瑪麗?安寧【Mary Anning】

英國早期的化石收集者【化石收集之母】與古生物學(xué)家。AD1828年，瑪麗?安寧發(fā)現(xiàn)了雙型齒翼龍化石，也被認(rèn)為是第一個(gè)完整的翼龍化石，這也是她發(fā)現(xiàn)生物會(huì)滅絕的關(guān)鍵證據(jù)

AD1811，也就是瑪麗?安寧的父親去世的幾個(gè)月后，她發(fā)現(xiàn)了魚龍化石，這是她最早期的發(fā)現(xiàn)之一。這具化石也是歷史上第一具被發(fā)現(xiàn)的完整的魚龍化石

AD1821，瑪麗?安寧發(fā)現(xiàn)第一個(gè)蛇頸龍亞目的化石。這具化石后來由科尼比爾（William Daniel Conybeare）命名為蛇頸龍，并且被當(dāng)成模式標(biāo)本，而蛇頸龍也被當(dāng)成模式種

AD1830，瑪麗?安寧再度面臨經(jīng)濟(jì)困難，當(dāng)時(shí)地質(zhì)學(xué)家Henry De la Beche協(xié)助她出版彩色版畫《Duria Antiquior》，根據(jù)瑪麗?安寧所發(fā)現(xiàn)的化石來描述史前時(shí)代的多塞特郡海岸，而瑪麗則以彩色版畫收入來度過經(jīng)濟(jì)困難

她的采集事跡中最有名的便是她的三次重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)后來的地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)的普遍論造成了沖擊?，旣?安寧發(fā)現(xiàn)的奇異化石對(duì)于這種當(dāng)時(shí)生物學(xué)界所持的【生物不會(huì)滅絕】這種主流論調(diào)是沉重的打擊，但她也讓人類真正理解地質(zhì)時(shí)代早期的真實(shí)情況

1811——史上第一具完整的魚龍化石

1821——史上第一具蛇頸龍亞目的化石

1828——史上第一具完整的雙齒翼龍化石

她由于經(jīng)常在多賽特的侏羅紀(jì)海岸收集與整理化石，因而后世有專門關(guān)于她的繞口令—【She sells seashells by the seashore. The shells she sells are surely seashells.】，即【她在海灘上賣貝殼。她賣的一定是貝殼】

2、胡姆巴巴（Humbaba）

別稱胡瓦瓦（Huwawa），也稱為恐怖的胡姆巴巴（腸道要塞的守護(hù)者），是太陽神烏圖養(yǎng)育的的巨型樹怪。胡姆巴巴是神明居住的雪松之林的守護(hù)者，奉大神恩利爾之命在黎巴嫩山中守護(hù)杉樹林，同時(shí)還擁有恩利爾賜予它的七大光芒（恐怖）。胡姆巴巴在《吉爾伽美什史詩》第二塊泥板中被首次提到：在吉爾伽美什和恩奇杜經(jīng)初次交手并成為好朋友后，他們踏上了冒險(xiǎn)征程，到連綿七山的雪松之林去討伐胡姆巴巴（胡瓦瓦）

吉爾伽美什發(fā)誓要到雪松山去，在那里建立聲望和榮耀。當(dāng)他們與胡姆巴巴遭遇后，吉爾伽美什假說要將他的姐妹們給巨怪做妻妾，騙它泄露自己七個(gè)“光芒”的秘密。乘胡姆巴巴松懈，吉爾伽美什將它擊倒并俘獲它。胡姆巴巴被擊敗后，向吉爾伽美什求饒乞命，恩奇杜力勸吉爾伽美什殺掉胡姆巴巴。胡姆巴巴試圖掙扎逃跑但最終被恩奇都討伐

胡姆巴巴的首級(jí)被放在皮袋中帶給派胡姆巴巴守護(hù)該森林的恩利爾神。恩利爾將他原來授予胡姆巴巴的七個(gè)“光芒”分配給其他地方。胡姆巴巴的第一個(gè)光環(huán)給田野；第二個(gè)光環(huán)給河流；第三個(gè)光環(huán)給蘆葦叢；第四個(gè)光環(huán)給獅子；第五個(gè)光環(huán)給宮殿；第六個(gè)光環(huán)給森林；第七個(gè)光環(huán)給侖伽勒【蘇美爾、巴比倫和阿卡德崇拜的冥界女神她掌握著“生命之碑”并對(duì)惡人進(jìn)行判決】

*3、雪姑娘【Snegurochka/Снегу?рочка】

別稱雪女、雪娘子。這是俄羅斯童話故事中的一個(gè)人物。這個(gè)角色在傳統(tǒng)的斯拉夫神話和風(fēng)俗中沒有明顯的根源，它第一次出現(xiàn)在俄羅斯的民間傳說中是在公元19世紀(jì)。自SL時(shí)代(20世紀(jì)中期)起，Snegurochka【斯內(nèi)古拉奇卡】就被描繪成Ded Moroz【斯拉夫神話的圣誕老人、嚴(yán)冬老人或冬之父】在新年派對(duì)上的孫女和幫手

亞歷山大?阿法納斯耶夫在他的著作《斯拉夫人對(duì)自然的詩情畫意》的第二卷中發(fā)表這個(gè)人物，在這本書中他還提到了德國的類似作品《雪童》。在這個(gè)版本中，沒有孩子的俄羅斯農(nóng)民伊萬和瑪麗亞特地制作了一個(gè)雪娃娃【用雪堆造一個(gè)雪人，然后雪人誕生】，她（雪童子）最終活了過來。這版本后來被收錄在《平民奴隸》中。故事講述雪童子很快長大了。一群姑娘邀請(qǐng)她到樹林里散步，然后她們生起一堆火輪流跳過火。在圣約翰節(jié)，按照圣約翰節(jié)的傳統(tǒng)需要圍著火跳舞。輪到雪童子時(shí)，她開始跳了起來，但只跳了一半就蒸發(fā)了。安德魯·朗(Andrew Lang)在1897年出版的《粉色童話書》(The Pink Fairy Book)中把這版本命名為“雪花”

另一個(gè)故事中，她是春之女神和德·莫羅茲（嚴(yán)冬老人）的女兒，她一直渴望與凡人為伴。愛上了一個(gè)叫萊爾的牧羊人但她卻不懂得愛。她的母親同情她給了她這種能力，當(dāng)她墜入愛河時(shí)她的心就溫暖了，而且她最終因?yàn)樾牡臏嘏诨?。奧斯特羅夫斯基在柴可夫斯基的伴奏下，把這個(gè)故事改編成了話劇《白雪公主》。后來，作曲家路德維希·明庫斯和芭蕾舞大師馬里烏斯·佩蒂帕為沙皇的芭蕾舞團(tuán)改編了《雪的女兒》。這個(gè)故事還被改編成歌劇《白雪公主:一個(gè)春天的童話》。她也是奧斯特洛夫斯基戲劇中代表“復(fù)活”的角色【雪娘子】。而有趣的是，俄羅斯王朝末代公主安納斯塔西婭（Anastasia），她本人名字的原意其實(shí)就是“復(fù)活”，其詞性的源頭就是來自古希臘語里的復(fù)活—anastasis

*雪姑娘平原(Snegurochka Planitia)

金星北極地區(qū)綿延2800公里的廣袤平原，連同洛烏希平原一道組成一個(gè)圍繞北極點(diǎn)，最遠(yuǎn)抵達(dá)北緯75度的大平原。根據(jù)已確定的行星命名規(guī)則，金星低地部分是以世界神話或童話故事中的女主角來命名，因此它被命名為雪姑娘平原

雪姑娘平原中心位于坐標(biāo)86.6°N 328°E，東止塞爾-安尼婭帶、西到堅(jiān)尼查山脊。這些地形系統(tǒng)分別沿（東80度和東200度）經(jīng)線伸向北極點(diǎn)，然后在極點(diǎn)處匯集。它們將北極低地分割為兩個(gè)部分：洛烏希平原（芬蘭史詩《卡勒瓦拉》中的北方女巫—婁希）和雪姑娘平原，因此，金星北極是位于這兩個(gè)平原之上的，雪姑娘平原呈240度扇形區(qū)，面積比洛烏希平原大兩倍。

雪姑娘平原的南部抵達(dá)北緯75度，其邊界自東向西分別為：伊南娜（即蘇美爾神話里的金星女神—伊什塔爾）高地邊緣的伊茨帕帕洛特（阿茲特克神話里的黑曜石女神）鑲嵌地塊、娑羅室伐底山（古印度神話里的文藝女神）波摩娜（古羅馬神話里的果樹之神）冕狀物、阿納希特（亞美尼亞神話中的豐饒、康復(fù)、智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)和水之女神）冕狀物和芭楚埃（北歐神話里的饋贈(zèng)與創(chuàng)造女神）冕狀物、墨提斯（古希臘神話的智慧女神）山、拉恩潘特（古埃及神話里的年歷、生育和春之女神）山及位于南部堅(jiān)尼查（斯拉夫神話的霞光與星辰女神）山脊末端的馬斯列尼查（斯拉夫神話的生育女神）冕狀物。

雪姑娘平原還存在一些較小的山脊和斷層系統(tǒng)，大部分沿著南部邊界延伸：孚爾戈拉山脊(羅馬神話里的雷光女神) 、塞姆尼山脊(烏爾欽—西伯利亞的天空女神)、電母山脊(中國道教神話的電母)、米斯那深谷(西伯利亞的森林、霧以及峽谷精靈)、烏奧爾薩爾斷崖(格魯吉亞的火焰與爐灶女神)和薩迦峽谷(意為話語，北歐神話里的關(guān)于家族和英雄的傳說)。平原東部是一個(gè)大型線狀地形—特贊線(Tezan Lineae)。此外，在平原其它地方還有許多小的斷層和褶皺。

雪姑娘平原的南部與二個(gè)大型的鑲嵌地塊接壤，一種在數(shù)個(gè)方向縱橫交叉類似鑲木地板的地形，它們分別是福耳圖娜鑲嵌地塊(羅馬神話里的時(shí)運(yùn)與財(cái)富女神)和伊茨帕帕洛特鑲嵌地塊，在平原東北部還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小型鑲嵌地塊。雪姑娘平原西南部分布著四個(gè)冕狀物（Corona：一種直徑數(shù)百公里的環(huán)形結(jié)構(gòu)，形狀類似象征權(quán)力的王冠），從東到西分別是：直徑可達(dá)350公里的波摩娜冕狀物、400公里的阿納希特冕狀物、450公里的芭楚埃冕狀物以及位于雪姑娘平原與洛烏希平原交界處的直徑200公里的馬斯列尼查冕狀物

4、特殊術(shù)語相關(guān)（羅馬—希臘系）

1.Potnia Theron【動(dòng)物女王】

即百獸母胎（地母神），指的是在米諾斯文明時(shí)期形成后，誕生了大量關(guān)于女神與動(dòng)物的圖像以及雕刻，這類作品在人類的藝術(shù)史與神話學(xué)中被稱為Potnia Theron【the Mistress of the Animals】，用來特指與野生動(dòng)物有所聯(lián)結(jié)的女性形象。這是來自地中海世界和古代近東的古代藝術(shù)中廣泛使用的主題，表現(xiàn)一個(gè)中心人物或類人的女神形象，她抓住兩只動(dòng)物，一只在兩側(cè)。盡管在各種有關(guān)的古代文化中，形象和概念之間的聯(lián)系仍然很不清楚，但這些形象經(jīng)常用希臘術(shù)語【Potnia Theron】來統(tǒng)稱

其最早可追溯的神格來源于Theron【Potnia Theron】。她是米諾斯文明時(shí)期的女神，因她本尊有主管野獸、狩獵與生育的權(quán)能，后期的古希臘文明—奧林匹斯信仰體系把她與狩獵女神阿爾忒彌斯【Artemis】混同。這詞最初也被荷馬拿來描述阿耳忒彌斯，她是一種與動(dòng)物有關(guān)的女神。Potnia原意為Q婦或女士，是一個(gè)由古典希臘語繼承而來的邁錫尼希臘詞。她常被稱為阿耳忒彌斯式的神或是動(dòng)物女主人，通常被認(rèn)為存在于史前宗教中，一些學(xué)者認(rèn)為阿耳忒彌斯和米諾斯藝術(shù)中描述的女神之間有傳承關(guān)系

最古老的關(guān)于這類描繪之一是加泰土丘那里所出土的象征豐饒與繁育的母神形象（地母神形象的藝術(shù)形式最早形成于約BC22000年—BC19000年，最早并非加泰土丘女神像），該形象被認(rèn)為制作于公元前六千年左右，屬于原始藝術(shù)時(shí)期。這圖案在近東以及美索不達(dá)米亞藝術(shù)中更為常見，其他相關(guān)的動(dòng)物與男性神明的鏈接形象，被稱為動(dòng)物之主（獸主）。荷馬的《伊利亞特》中，這個(gè)與阿耳忒彌斯有關(guān)的詞只出現(xiàn)過一次。但這個(gè)詞已經(jīng)成為描繪任何與動(dòng)物，尤其是與被馴服的野生動(dòng)物有關(guān)的女性神靈的代名詞。在古希臘藝術(shù)里，阿耳忒彌斯通常被描繪成弗朗索瓦花瓶里的動(dòng)物女神（王）

2.Domina Coronam【十之王冠】

Domina—拉丁語里的女爵或是主人，這是對(duì)因繼承權(quán)而持有爵位的婦女的尊稱，它與英國的dame相對(duì)應(yīng)，仍有時(shí)被用來作為拉丁語里對(duì)女性統(tǒng)治者（女爵或女王）的描述。Dominus在《拉丁圣經(jīng)》被稱為Dominus Deus。AD即Anno Domini（耶穌紀(jì)年）而BC則被稱為Before Christ （在耶穌前）。后來，被軍隊(duì)擁立為羅馬統(tǒng)治者的戴克里先改革政治制度，自稱多米努斯(Dominus)，建立起君主制

Coronam—拉丁語crown【coronam】，也就是Corona。意為花環(huán)，冠冕或日冕，即在古代彎成圈并戴在頭上的象征著權(quán)力與地位的冠狀金環(huán)，也就是王冠【Kether】。該詞后衍生為法語Couronne ，意為王冠、王朝或是帝國

3.Aurea Pocula【黃金之杯】

Aurea—拉丁語Aureus【奧里斯：古羅馬文明以及羅馬帝國的標(biāo)準(zhǔn)金質(zhì)貨幣單位】的陰性詞，源自Aurum【拉丁語的黃金】，意為金黃色的、金色的

Pocula—Poculum變體。Poculum被認(rèn)為是一種古羅馬時(shí)期所用的一種杯子。它通常是指籠統(tǒng)意義上的飲水杯，也有被視為古羅馬人飲酒時(shí)的葡萄酒杯【葡萄酒后來在鴿子教里也被隱喻為耶穌受難時(shí)所流出來的圣血】

5、虹蛇【Yurlungur：艾因蓋納/Rainbow Serpent】

它是人類從彩虹的自然現(xiàn)象里中誕生出來的傳說生物，被認(rèn)為是職掌天雨、創(chuàng)造世界以及維護(hù)世界運(yùn)行的神明。它廣泛存在于世界的許多地域文化與神話傳說之中，其中以北美洲文明、澳大利亞文明、西非文明【干旱地域文明】更為常見。而澳洲原住民神話里對(duì)虹蛇則是抱有更為崇高的崇拜，將其認(rèn)定為創(chuàng)世之神

澳洲原住民神話的虹蛇即創(chuàng)世神，是原初且唯一的神靈，創(chuàng)造與毀滅的概念化，同時(shí)也是關(guān)于生命、凈化與水的一切象征與主宰。它擁有銅質(zhì)的身體，外表如長蛇，被認(rèn)為是超越一切善與惡的至高無上的神明，澳大利亞原住民都認(rèn)為虹蛇本身就象征著世界的意志。虹蛇掌管氣候且深眠圣泉之中，如果所處的泉水遭受到了外部的污染，虹蛇便會(huì)因而發(fā)怒亦引發(fā)洪水。同樣地，虹蛇還會(huì)將犯下各種罪惡的人吞下，在身體里將罪人凈化，并將其吐出

6、林肯島

一個(gè)虛構(gòu)的南太平洋島嶼，林肯島展現(xiàn)一種空想社會(huì)主義下的烏托邦的縮影，該島由通過氣球迫降此島嶼的工程師賽勒斯?史密斯命名。它是法國科幻小說家儒勒?凡爾納創(chuàng)作的長篇小說《神秘島》中的一個(gè)島嶼，是其三部曲的第三部，也是尼莫船長的殞命之地

尼莫船長從“北冰洋大風(fēng)暴”中突圍成功后，將鸚鵡螺號(hào)開到了“鄧肯號(hào)”附近的一個(gè)巖洞用以度過自己的余生。在《神秘島》中，當(dāng)這五個(gè)遇難者遇到危難之時(shí)，他就會(huì)在暗中援助他們。這些遇難者在荒島上用自己的雙手將林肯島變成了具有人道主義的樂園，完成了他們的救贖

后來，尼莫船長將他一生告訴史密斯和他的那些朋友。去世前，他還將一盒鉆石和珍珠相贈(zèng)。在他去世后，鸚鵡螺號(hào)也隨之沉沒，成為尼莫船長的棺材。隨后，林肯島中央的火山口噴發(fā)。由于之前受到尼莫警告，遇難者站在最后的平地上得以平安?，F(xiàn)鄧肯號(hào)船長羅伯特?格蘭特【格蘭特船長之子】奉命來找艾爾通，并在得到尼莫消息跑到這里?；氐矫绹?，遇難者用尼莫的禮物在愛荷華州建立新殖民地以歡度余生

7、Kama(迦摩)

在印度教、佛教和耆那教中意為愿望。迦摩通常意味宗教和世俗的快樂，但還克廣泛的指任何欲望，欲望、渴望、感官感受。它還包括生活的審美享受，感情，愛的享受和痛苦，可能還包含精神方面的愛

在印度哲學(xué)中，Y望既不可恥也不骯臟。它對(duì)人是必要的，對(duì)每人的福祉都是必要的。與某宗教戒律不同，迦摩在印度教中被慶祝，因其它本身就屬于世界的價(jià)值。這四大真理：達(dá)摩（律法）、阿德塔（本質(zhì)）、迦摩（愿望）及維莫克沙（解脫/覺悟）都同樣重要

迦摩被印度傳統(tǒng)認(rèn)為是人類生活的四個(gè)主要目標(biāo)之一，根據(jù)印度教傳統(tǒng)也認(rèn)為是生命階段滿足的主要需求之一。在不犧牲其他三個(gè)主要目標(biāo)的情況下，迦摩（愿望）被認(rèn)為是人生的基本目標(biāo)：Dharma（道德）、Artha（本質(zhì)）和Moksha（解放）并稱為普魯薩塔（人生應(yīng)追求的對(duì)象）

迦摩被神化為迦摩和他的配偶拉蒂。古印度愛神與希臘愛神相似——它們都觸發(fā)人類的性吸引和感官欲望。愛神迦摩通常騎著一只鸚鵡（他的坐騎），愛神通常坐在上面則是用愛弓和愛箭刺穿對(duì)方的心臟。據(jù)說他的弓弦是由甘蔗莖制成且排列一排蜜蜂，箭頭頂端有五朵花，代表著五種情緒驅(qū)動(dòng)的AQ狀態(tài)

迦摩神箭上的五朵花是蓮花（迷戀)、秋冬花(對(duì)對(duì)方的想法)、芒果花(沒有對(duì)方的空虛)、茉莉花(渴望另一個(gè))及藍(lán)蓮花(困惑和無感）。這五支箭各有名字，其中最后一個(gè)也是最危險(xiǎn)的就是迷戀（蓮花）。迦摩也被稱為Ananga（沒有身體的人），因?yàn)殄饶νǔＲ酝ㄟ^感情的方式無形地打擊。迦摩的別名還有瑪?shù)ぃㄊ蛊涑錆M愛的人）、曼瑪塔（激動(dòng)心靈的人）、普拉迪尤姆納（征服所有人的人）以及庫蘇梅蘇（他的弓箭是花）

8、海神花屬(Protea)【墨丘利提及】

源于古希臘神話體系里的海神普羅透斯（Proteus），傳說海神普羅透斯具有可以隨意變換外形的神力，也被用來形容海神花屬植物多變的外觀。根據(jù)屬名Protea的發(fā)音，將其翻譯為普洛提亞。海神花有帝王和帝后之分，但不同種的海神花屬植物都是兩性花【被子植物的花同時(shí)具有雌雄兩蕊】

海神花屬是山龍眼科的一個(gè)屬，大約有115個(gè)種，原產(chǎn)于非洲熱帶地區(qū)特別是南部，包括南非、肯尼亞、坦桑尼亞、烏干達(dá)、津巴布韋及埃塞俄比亞等地。大多數(shù)的種類原生于林波波河以南的地區(qū)，然而吉力馬扎羅海神花卻是分布在肯尼亞山國家公園的夏旱灌叢區(qū)（chaparral zone）。海神花屬中百分之九十二的物種廣泛分布在南非的開普植物區(qū)，分布于克蘭威廉（Clanwilliam）至格列漢斯頓（Grahamstown）這狹長地帶間

其稱謂有男女之分：俗稱帝王 (King Protea)及帝后 (Queen Protea)，凡帶有“帝王”、“君王”、“王子”等名謂的都是具有雄性花朵，其苞片完全打開，花朵扁平，顯示了其外向霸氣的風(fēng)格。而帶有“皇后”、“皇妃”、“公主”或是“夫人”等具有雌性稱謂的，其花朵相對(duì)較為修長，苞片通常半閉，并且花心和苞片通常被一些顏色各異的絨毛，就像披上繡有貂皮的外衣，彰顯其含蓄而高貴的品質(zhì)?

*普羅透斯（Πρωτε?? / Proteus）

古希臘神話中的早期海神，荷馬稱其為海洋老人之一。他的名字可能有“最初”的含義，因?yàn)橄ＥD文"protogonos"表示“最早出世的”。后來的神話學(xué)者將他歸為奧林匹斯神波塞冬的后代或是涅柔斯和多里斯之子，甚至是俄刻阿諾斯同一個(gè)放牧海豹的奈阿得斯所生。他有預(yù)知未來的能力，但他經(jīng)常變化外形使人無法捉到他：他只向逮到他的人預(yù)言未來。普羅透斯的后代有厄多忒亞（女神的形象）、波呂戈諾斯（Polygonos）和忒勒戈諾斯，后兩位都挑戰(zhàn)過赫拉克勒斯，均命喪其手

1.根據(jù)荷馬的《奧德賽》（4:412），海洋老人【普羅透斯】住在尼羅河三角洲海岸外的法羅斯島（以亞歷山大燈塔而聞名）上，馴牧著海上的野獸為生。在《奧德賽》的一個(gè)場(chǎng)景中，墨涅拉奧斯向來訪的忒勒瑪科斯講述了他在法羅斯島上的經(jīng)歷。因?yàn)樵趶奶芈逡粱爻糖坝|怒眾神，他的船被迫停滯在島上

他遇見普羅透斯之女埃多泰婭。她告訴他如果他能夠抓到她的父親，他就能夠迫使后者說出自己身陷困境的原因，并且還能得曉將來發(fā)生的事情。每天中午，普羅透斯都會(huì)從海中出現(xiàn)將海豹趕到島上的巖洞里午休，埃多泰婭教給他如何制服父親的方法，還給了他一些海豹皮作為偽裝，他和幾個(gè)手下就混入了海豹群

當(dāng)普羅透斯沉睡過去后，他突然跳起掐住這個(gè)善變之神，不管他變成獅子還是蛇、豹、豬、樹和流水，就是不松手。最后普羅透斯終于投降，向他揭示了他所要的信息，告訴他他啟程前沒有祭祀眾神，觸怒了他們；還預(yù)言他的兄弟阿伽門農(nóng)將在回家時(shí)被妻子的情夫埃吉斯托斯謀害；小埃阿斯遇上了海難已經(jīng)身亡；而奧德修斯則擱淺在了卡呂普索的島上

2.阿波羅之子阿里斯泰奧斯的蜜蜂有一天全部患病死去，他找到母親昔蘭尼求救。她告訴他普羅透斯可以教他如何對(duì)付這種疾病，但只有在被逼迫的情況下他才會(huì)吐露這個(gè)秘密。阿里斯泰奧斯用墨涅拉奧斯同樣的方法抓住了普羅透斯，迫使他說出了秘密：應(yīng)該用12種動(dòng)物祭祀眾神，將它們的骸骨留在神殿內(nèi)，過三天再重返。當(dāng)阿里斯泰奧斯三天之后返回這里，發(fā)現(xiàn)一具骨骸中生出了一窩蜜蜂，于是將它帶回了自己的蜂房。這些蜜蜂再也沒有被疾病侵?jǐn)_過

9、五芒星【Pentacle】

古代重要圖騰符號(hào)，它在古埃及被作為冥界ZG的符號(hào)，在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐—埃列什基伽勒的符號(hào)。在古希臘—羅馬神話中，五芒星是大地女神和金星女神的象征。它是在基督教產(chǎn)生前就存在的自然崇拜符號(hào)。古人認(rèn)為世界由兩部分組成—半雄半雌。男神和女神共同作用保持力量平衡，即陰陽平衡。當(dāng)陰陽平衡時(shí)，世界就處于和藹的狀態(tài)。不平衡時(shí)，世界就一片混亂。五角形代表萬物中陰性的那一半—神圣女神

*陰陽術(shù)系統(tǒng)里，晴明神社的神紋被稱作晴明桔梗，晴明桔梗印【五芒星】是安倍晴明公獨(dú)創(chuàng)的陰陽道中祈禱咒符的一種，代表象征宇宙萬物的天地五行之無災(zāi)無邪。因此，五芒星在日本的陰陽道也被視為除魔避鬼的工具。但在東亞地區(qū)的逆五芒星陣則是源自幽冥佛教【佛教的分支】的符咒

凱爾特人將五芒星作為女神摩莉甘的象征。在凱爾特傳說中，太陽騎士高文為向女神表達(dá)敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。畢達(dá)格拉斯學(xué)派的神秘主義者將其稱為“五回交錯(cuò)的誕生”。在神秘學(xué)中，尖角向上的五芒星代表著“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符號(hào)，也被作為守護(hù)符和治療傷病的符號(hào)

古代巴比倫人通常會(huì)將五芒星繪制在食物的容器上用來保鮮。巴比倫七印章中的第一個(gè)神圣的紋章就是五芒星。猶太教經(jīng)典中認(rèn)為，這印章代表了神的秘密名字，五芒星就是最重要的一個(gè)，所以中世紀(jì)術(shù)士杜撰的《所羅門王的魔法戒指》上也刻有五芒星。五芒星也因此被誤傳為【所羅門王的印章】。而五芒星也出現(xiàn)在天使梅丹佐【Metatron】的封印上，這個(gè)符號(hào)包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。中世紀(jì)煉金術(shù)士則是將其解釋與繪制為宇宙模型（人體模型）中，外部的圓圈代表宇宙，內(nèi)部繪有一名男性像。頭部、雙手和雙足各對(duì)應(yīng)五芒星的五角，SZ器位于圓心。因此，術(shù)士們認(rèn)為人的“小宇宙”【生命之樹】由五個(gè)頂星支配

*逆五芒星

在基督教里的意思是把人類的精神指向下，即地獄。因此，它在基督教里成為了邪惡的惡魔符號(hào)，而倒掛五芒星亦代表撒旦，是撒旦教標(biāo)志【倒五角星里面有山羊的頭像】

10、復(fù)活節(jié)相關(guān)【Easter Day】

西方重要節(jié)日，在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。是基督教紀(jì)念耶穌被釘十字架受死后第三日復(fù)活的節(jié)日。亦稱主復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)也是最古老的基督教節(jié)日之一，慶祝耶穌復(fù)活，同時(shí)還象征重生和希望

英文Easter與猶太人的逾越節(jié)有關(guān)，這不僅因?yàn)橐d就是逾越節(jié)的羔羊，而且在時(shí)間上耶穌的復(fù)活和逾越節(jié)也吻合。很多歐洲語言里，逾越節(jié)的筵席曾稱為Easter，而且早期的英文圣經(jīng)譯本中也用Easter譯為逾越節(jié)

初期教會(huì)用它來代替猶太教的逾越節(jié)。開始教會(huì)在猶太教歷的尼撒月14日舉行紀(jì)念活動(dòng)。后來西歐改用格列公歷。東方教會(huì)仍沿用儒略歷，因而其復(fù)活節(jié)通常比TZ教要晚幾星期。節(jié)日期間人們互贈(zèng)復(fù)活節(jié)彩蛋，象征生命和繁榮。由于每年春分都不固定，所以每年復(fù)活節(jié)日期也不確定，但大致時(shí)間約在3.22—4.25

基督教里，兔子是復(fù)活節(jié)的吉祥物之一。象征春天的復(fù)蘇和新生命誕生。在古代，耶穌復(fù)活之日正值斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽節(jié)”， 斯堪的納維亞地區(qū)也因此選作為草原、森林中多產(chǎn)動(dòng)物之一的兔子。而兔子還是愛神阿弗洛狄特的寵物，也是日耳曼土地女神霍爾塔或北歐女神奧斯塔拉的持燭引路者

與此同時(shí)，復(fù)活節(jié)（Easter）在詞源上與黎明女神奧斯塔拉（ēostre）有關(guān)。在日耳曼人以及斯拉夫人傳說中，復(fù)活節(jié)來自春季女神ēostre（奧斯特拉）。傳說ēostre曾經(jīng)救了只在冬季被凍傷翅膀的小鳥，并將它變成一只兔子。由于它曾是一只鳥，它依舊保留生蛋的能力，它便是后來的復(fù)活節(jié)兔子

*目前沒有任何證據(jù)表明亞斯塔路是從天鵝蛋中孵化的兔子，也許是古埃及神話里，野兔與豐產(chǎn)的聯(lián)系導(dǎo)致了這一誤解。而且巴力和亞斯塔路并沒有說是同父異母的兄妹，且拯救巴力神的大女神應(yīng)該是他的另一個(gè)姐妹阿娜特（Anat）。雖然某些學(xué)者認(rèn)為亞斯塔路是對(duì)阿娜特女神的另一種稱呼

復(fù)活節(jié)，由自拉丁語的Pascha轉(zhuǎn)換而來。受到pascua（nourriture，食物）的影響。從pascere（pa?tre，喂食、放養(yǎng)）的詞從古希臘語的π?σχα（páskha）借用而來。而這希臘詞則是從希伯來語???（Pessa'h，超越，由…之上）里借用的，源自passage（過路/道），即逾越節(jié)，這詞同時(shí)含有紀(jì)念出埃及的意義

1.雞蛋

象征春天及新生命開始。雞蛋色象征太陽，把雞蛋染成紅色象征生活幸福（耶穌之血）。這象征還源于耶穌基救贖世人的罪而把釘死在十字架上，他雖被葬在墳?zāi)估锏诘谌鞆?fù)活。從此雞蛋便成為西方復(fù)活節(jié)常用的象征物之一。蛋乃意味春天到來及新生命誕生并象征耶穌從死里復(fù)活

2.公羊

鴿子王曾為考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠之心，命令他把獨(dú)生子以撒殺掉作為祭品，亞伯拉罕雖然萬分痛苦但他還是決定按上帝旨意去做。就在他舉刀砍向兒子時(shí)，上帝派天使阻止他，亞伯拉罕便將公羊取過來獻(xiàn)為燔祭。因此用羊祭祀成了復(fù)活節(jié)的傳統(tǒng)，而羔羊則象征耶穌獻(xiàn)身

3.百合花

象征神圣與純潔。人們喜愛通過在春天以及復(fù)活節(jié)盛開的百合花來代表為耶穌的復(fù)活。由于百合花形狀像只喇叭，也被認(rèn)為是大聲宣揚(yáng)耶穌復(fù)活的好消息

4.面包

在西方被認(rèn)為是耶穌所賜予的永生食糧。在歐洲許多國家中，復(fù)活節(jié)通常會(huì)另外烤制特別的復(fù)活節(jié)面包，面包通常畫有耶穌字樣、十字架或羔羊圖案以紀(jì)念耶穌

5.復(fù)活節(jié)島【Easter Island】

智利小島，距智利三千六百多公里。這島在波利尼西亞群島東端，是世界上的最為偏僻之島。島上有著巨大石像、神秘的朗戈朗戈木板及由黑曜石做的武器或用具。本土居民將這島稱為吉·比依奧·吉·赫努阿，意為世界中心。據(jù)語言學(xué)家W·邱吉爾的考證，這個(gè)稱呼的準(zhǔn)確含意可能是“大地的盡頭”

而波利尼亞人及其他太平洋島的土著居民稱它為拉帕-努依（Rapa Nui），意為地球的肚臍。英國航海家愛德華·戴維斯于1686年首次登上此島，發(fā)現(xiàn)這里荒涼但有許多巨大的神秘石像豎在那里，戴維斯對(duì)此感到十分驚奇，于是他便把這島稱為“悲慘而又奇怪的土地”

1722年，荷蘭探險(xiǎn)家雅可布·洛吉文（Jabbo Roggeween）在南太平洋上航行探險(xiǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一片陸地。他以為自己發(fā)現(xiàn)了新大陸，結(jié)果才發(fā)現(xiàn)只是一座海島。正巧發(fā)現(xiàn)它的這天是復(fù)活節(jié)，便將無名島命名為復(fù)活節(jié)島，意為我主復(fù)活之地。1888年，智利政府專門派人接管該島，而這天正好又是復(fù)活節(jié)

1805年起，西方殖民者開始到島上抓拉帕努伊人當(dāng)奴隸。到了1862年，秘魯海盜乘八艘船只而來，抓走一千多名拉帕努伊人，男性拉帕努伊人幾乎被一網(wǎng)打盡，這些人被運(yùn)到秘魯，賣給當(dāng)?shù)嘏`主。在國際輿論的譴責(zé)下，秘魯政府不得不命令奴隸販子將這些拉帕努伊人放回，但這批拉帕努伊人已死得只剩下一百人左右。在返回復(fù)活節(jié)島的途中，這群人又染上天花，在旅途中紛紛病死，只有十五人回到家鄉(xiāng)。但這十五人也把天花等傳染病帶到了復(fù)活節(jié)島。這導(dǎo)致創(chuàng)始酋長霍圖?瑪圖阿（Hotu Matu'a）等最后一批后裔死去，所有的酋長、祭司也都死去

6.朗戈朗戈木板【Rongorongo】

即會(huì)說話的木板，目前被學(xué)界認(rèn)為是圖畫文字（原始文字，它與有聲語言有著直接聯(lián)系，它記錄了語言中詞的聲音和意義），當(dāng)?shù)厝朔Q做“科哈烏·朗戈朗戈”。法國修道士厄仁?艾依羅曾經(jīng)在島上生活了近一年，他是西方世界里最早的一批深知此木就是復(fù)活節(jié)島的古老文字之人

據(jù)說法國傳教士踏上復(fù)活節(jié)島，把歷史上最隔絕的有人居住小島之一帕努伊人都改造成了基督徒，同時(shí)也徹底地消滅了島上的文化。他們下令燒毀所有刻有朗格朗格的木板。如今幸存的25塊朗格朗格板是拉帕努伊人藏下來的。朗戈朗戈是一種深褐色的渾圓木板，有的像木槳，上面刻滿了一行行的圖案和文字符號(hào)。有長翅兩頭人；有鉤喙、大眼、頭兩側(cè)長角的兩足動(dòng)物；也刻有包含螺紋、小船、蜥蜴、蛙、魚、龜?shù)任锛?br>

不同的歷史學(xué)家對(duì)其的文字來源有著不同的見解。有人認(rèn)為這與古埃及象形文字很相像，也有人認(rèn)為這與印度河谷文字存在一定重合，也有人認(rèn)為復(fù)活節(jié)島古文字與古代中國的象形文字也頗為相像，更是有人認(rèn)為“朗戈朗戈”文（復(fù)活節(jié)島古文字）與中美洲的印第安人有密切的關(guān)系

7.復(fù)活節(jié)島石像（Moai）

其別稱又為摩埃，這是位于南太平洋的復(fù)活節(jié)島（Easter Island）的一群巨型人形石像，遍布復(fù)活節(jié)島全島，是智利的旅游景色與世界遺產(chǎn)之一。有些摩艾會(huì)被放置在名叫阿胡（Ahu）的石頭站臺(tái)

這些摩艾只有上半身，具有一對(duì)長耳，雙目深凹，削額高鼻，其下巴棱角分明，表情沉毅，也有一些石像被安上“珊瑚眼”。許多摩艾的外觀都是完全相仿，只有一個(gè)被稱為圖庫圖利（Tukuturi）的石像擁有下半身并跪在地上，他還有胡子和一對(duì)短耳。這兩種類型的石像可能與島上傳說的長耳人（Hanau epe）與短耳人（Hanau momoko）有關(guān)

巨石像建造時(shí)間約為西元一千年前，當(dāng)時(shí)的復(fù)活島為一濃密棕櫚森林覆蓋的島嶼，島上有三座死火山，火山巖的質(zhì)地軟、重量輕，易于搬動(dòng)雕刻。拉帕努伊人相信巖石象征他們神圣信仰的永恒不滅，因此他們利用火山巖在六百年間完成八百多座巨石像。拉帕努伊人將這些巨大的石像視為守護(hù)神，以保佑作物豐收及好運(yùn)，因此每個(gè)部落都擁有自己的石像。但他們卻因?yàn)檫^度開發(fā)環(huán)境導(dǎo)致島上資源匱乏，最終走向了衰敗

11、因蒂【Inti】

南美印加神話中的太陽神，他被認(rèn)為是印加帝國的守護(hù)神，也是南美神話里的創(chuàng)世神—維拉科查（Viracocha）之子。印加神話里的大地女神—帕查瑪瑪（PachaMama）一般被視為他的母親與妻子，而因蒂的妹妹月神瑪瑪基利亞（Mama Quilla）亦是他的妻子。印加人一般都自稱為因蒂的后裔，這主要是印加的宗教與大自然（特別是太陽）息息相關(guān)，太陽所提供的光與熱對(duì)生命極為重要。因蒂的別稱為阿普·蓬喬（Apu Punchau），意為“白天的領(lǐng)袖”。因蒂的形象通常是一幅中間為人面的黃金盤，西班牙征服者于1751年入侵曾奪去一塊并送返西班牙，最后卻不知所蹤

*印加太陽祭

又稱因蒂·拉伊米或因蒂普·拉伊米【Inti Raimi/Intip Raimi】意為“太陽或太陽的路徑”。太陽祭在冬至點(diǎn)（對(duì)南半球的印加來說，北半球的夏至正是他們的冬至日：6?21/22—新與舊時(shí)代之間的大更替）舉行，這正是當(dāng)太陽離南半球最遠(yuǎn)的時(shí)候, 意為邀請(qǐng)因蒂回來帶給印加人溫暖（太陽最薄弱也是發(fā)生改變的時(shí)間點(diǎn)）。這個(gè)全國性祭典長達(dá)九日，在開始前三天會(huì)進(jìn)行禁食，之后就是狂歡。節(jié)日的最后幾天，在太陽神廟供奉因蒂的太陽貞女亦會(huì)準(zhǔn)備名為“桑庫”的面食供大家享用。經(jīng)過連續(xù)九天的狂歡后， 眾人就會(huì)各自回家

12、帕查瑪瑪【PachaMama】

中南美神話體系的創(chuàng)世女神【地母神】，她是創(chuàng)世神—帕查·卡瑪克之妻，同時(shí)也是太陽神—因蒂以及月女神—基利亞的母親。身為大地的化身，創(chuàng)世女神帕查瑪瑪通常都以【巨龍】這形象而被后人所描繪。她擁有著包括智慧、不死、種植、收獲、恩惠、時(shí)間、維持、毀滅及創(chuàng)生的權(quán)能

帕查瑪瑪在艾馬拉語及克丘亞語中意為【大地母親】，即Mother Earth。為方便理解，西班牙人拆分翻譯，將【帕查】一詞譯為世界或土地，將【瑪瑪】一詞譯為母親。從此，【PachaMama】就等同英文里的【Cosmos】，即宇宙。在印第安土著的信仰中，帕查瑪瑪?shù)亩x就是基督教里的圣母—瑪利亞。因此，當(dāng)信奉天主教的西班牙人過來殖民時(shí)，本土的帕查瑪瑪就和外來的圣母瑪利亞融為一體，成為當(dāng)?shù)赜〉诎踩说碾p重信仰，甚至被融合為秘魯?shù)某鞘惺刈o(hù)女神—坎德拉里亞圣母

瑪特斯.德.恰拉【Martes de challa】，即恰拉的星期二，是人們?yōu)榱嗽诓シN或是收獲的季節(jié)里能有個(gè)好收成/好彩頭而向大地的母神—帕查瑪瑪舉行的祭祀儀式。人們稱其為“恰拉”【償還的祭拜日】，他們會(huì)通過在地底埋下食物或別的東西來乞求好運(yùn)。由于【恰拉的星期二】與懺悔禮拜二重合，因此它也作為狂歡節(jié)和嘉年華而被現(xiàn)代人所慶祝，成為新舊文化融合的象征

*13、阿尼瑪&阿尼姆斯猜測(cè)理論【在御門338的新專欄下面有相關(guān)評(píng)論】

Anima—意為靈魂、生命。心理學(xué)術(shù)語為女性傾向，男性帶有的女性潛傾（陽中陰）

Animus—意為敵意、復(fù)仇。心理學(xué)術(shù)語為男性傾向，女性帶有的男性潛傾（陰中陽）

phere—球形、大氣、天體

Anima?AnimusPhere—人的靈魂【陽中陰】?天體【陰中陽、敵意、仇恨】誕生—星球意識(shí)對(duì)人類（靈魂）的復(fù)仇

在西方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》（Timaeus）中就曾明確地將宇宙描述成擁有女性靈魂的生命體。因此文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義者，如英國煉金術(shù)士羅伯特·弗盧德（Robert Fludd）等也同樣將【世界靈魂】描繪為女性。在女權(quán)主義科學(xué)以及現(xiàn)代神秘學(xué)體系中，有女神形象就是宇宙中心/本身就是活的生命體

anima（陽之陰、靈魂）?animus（陰中陽、敵意、仇恨）phere（天體）。如果將這暫作為異星神的姓名，即陰中陽（懷有敵意和仇恨）的天體受孕誕生。對(duì)應(yīng)Animus?Antrum ?Unversed【未成熟的宿體懷著敵意、仇恨的態(tài)度，空想之根作為培養(yǎng)異星神的陰性容器】，而后面的anima（陽中陰）可能才是真名（真相）

所以本人傾向于作為U?奧爾加瑪麗這人類惡的姓的animusphere（懷抱復(fù)仇意圖的天體）是奧爾加瑪麗的肉身（可能就是馬里斯比利所長按照家族使命所親自設(shè)想的概念宇宙），而后面的anima（即人類的靈魂，可能是2.0終章奧爾加瑪麗的潛意識(shí)，這也可能就是異星巫女的主意識(shí)）才是最后的主導(dǎo)（？）

而基爾什塔利亞在2.5的最后念的那段話最后卻是animus（仇恨、敵意）?animaphere（天體的靈魂），他念的這段天體科的話沒有把地母神傾向的anima擺在最前面，而是animus（父系社會(huì)的象征，象征人擺脫原始母系社會(huì)，即人類企圖脫離蓋亞）—人類對(duì)星球意識(shí)（新&舊概念天體）的復(fù)仇（反抗）

柏拉圖等人確實(shí)把宇宙設(shè)想為女性靈魂的生命體形式。對(duì)過去的地母神而言，被人類的Texture（紋理）所覆蓋并用圣槍釘住地表（耶穌把泛靈論【神代】法則從星球地表上剝離并把新的時(shí)代【對(duì)星球地表的主導(dǎo)權(quán)】交給人類，在這點(diǎn)上他替全人類承擔(dān)了人類最大的原罪—背叛星球意識(shí)）拒絕來自蓋亞側(cè)的回歸（地母神意味來自人類對(duì)蓋亞測(cè)的回歸，所以絕大部分人類惡以及部分女性從者會(huì)以類似女神【附身或融合】的形象出現(xiàn)，目的就是讓人類回歸過去的原始神代【蓋提亞—擬似?創(chuàng)世紀(jì)】或讓其主動(dòng)朝次世代【異星神—擬似?審判日】的神代邁進(jìn)）

14、榮格心理

1.Archetype【原型】

集體潛意識(shí)中形象的總匯與主要內(nèi)容。它是一種關(guān)于本原的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形。它深埋在人的心靈中，因此當(dāng)它們不能在意識(shí)中表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在人的夢(mèng)境、幻想、幻覺和神經(jīng)病癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來。它們別稱顯性、無意識(shí)意象、虛構(gòu)或原始印象。原型，是人天生藉由特定的方法去體驗(yàn)事情的天生傾向。原型本身沒有自己的形式，但它表現(xiàn)就有如我們所見、所為的“組織原理”，即遵循著人類與生俱來的本能（直覺法則）

2.Collective Unconscious【集體潛意識(shí)/阿賴耶識(shí)】

別稱集體無意識(shí)，是源自榮格分析心理學(xué)術(shù)語。指人類祖先進(jìn)化過程中，集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神沉積物，處于人類精神的最低層，為人類所普遍擁有。在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到，經(jīng)由遺傳獲得來。它由全部本能及其相關(guān)的原型組成。本能體現(xiàn)為精神的動(dòng)力方面，原型體現(xiàn)為本能的意義，是本能在人精神中的存在形式，決定了人類行為的未來傾向和可能性，兩者協(xié)調(diào)一致

其具有所謂的先驗(yàn)性、普遍性、自主性、自律性、動(dòng)力性和目的性等，是人類精神中最重要和最有影響的部分，對(duì)個(gè)體的思想行為和創(chuàng)造力起制約作用。雖處于潛意識(shí)的最低層，但無時(shí)不在尋求表現(xiàn)，若其內(nèi)容未被意識(shí)同化，則會(huì)通過宗教、神話、藝術(shù)、夢(mèng)幻和象征等表現(xiàn)出來。榮格突出心理結(jié)構(gòu)的整體性，提出“集體潛意識(shí)”等概念。他也認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）

3.個(gè)人潛意識(shí)與情結(jié)

源自榮格的人格結(jié)構(gòu)論，在其看來個(gè)人潛意識(shí)是人格的組成部分之一，個(gè)人潛意識(shí)與自我、集體潛意識(shí)這幾個(gè)相互影響系統(tǒng)形成人格

個(gè)人潛意識(shí)具體是指在人的心靈中曾經(jīng)被意識(shí)到，但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識(shí)的印象構(gòu)成。而在個(gè)人潛意識(shí)中有一種特別的概念，被稱為情結(jié)，榮格認(rèn)為情結(jié)是個(gè)體潛意識(shí)的主要內(nèi)容

當(dāng)個(gè)人潛意識(shí)里存放越來越多的經(jīng)驗(yàn)后，就會(huì)把它們組成情結(jié)，具體上就是隨著一個(gè)共同主題所組成起來的情緒、記憶、知覺以及欲求的模式和核心，即一組壓抑的心理內(nèi)容聚集在—起的情緒性觀念群。情結(jié)一旦形成就會(huì)脫離意識(shí)控制，但卻可以介入或影響人的意識(shí)。一個(gè)被情結(jié)占據(jù)的人，自己并不知道其影響，然而卻可以輕易地看到情結(jié)作用的效果?

但榮格認(rèn)為情結(jié)的作用是可以轉(zhuǎn)化的：它既可以成為人的調(diào)節(jié)機(jī)制中的障礙，也可以成為靈感和創(chuàng)造力的源泉。情結(jié)不一定指來自于我們的童年與成年經(jīng)驗(yàn)，也可以是來自于我們祖先遺留下來的記憶，那些包含在集體潛意識(shí)里的種族遺產(chǎn)

4.陰影（shadow）

即陰暗自我，它特指人生來就遺傳下來的關(guān)于最黑暗、最隱秘、最深層的邪惡傾向。它雖然尋求向外部投射，但它的本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉

5.自性（self）

即自我，這是人格原型結(jié)構(gòu)的五大原型（阿尼瑪、阿尼姆斯、陰暗自我、自性以及人格面具）之一。代表了人的精神或是人格，集體潛意識(shí)的核心。即人格結(jié)構(gòu)的最上層部分，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、知覺、記憶、思維的那部分內(nèi)容，其功能是使個(gè)人能夠適應(yīng)其周圍環(huán)境。自我也是意識(shí)的中心、自覺意識(shí)和個(gè)體化的目的所在

榮格學(xué)說中有兩個(gè)“自我"，分別是意識(shí)自我（ego）和原型自我（self），《人格心理學(xué)》中將self翻譯成“自性”，以區(qū)別自我和自性。自性在集體潛意識(shí)中是核心的原型，自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。而它的作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合與統(tǒng)一，而這也就是充分的自性的完善和自性的實(shí)現(xiàn)。即所謂的自我實(shí)現(xiàn)，榮格認(rèn)為這是所有人的人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)

6.人格面具【persona】

源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。榮格認(rèn)為集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他所采用他認(rèn)為可行的方式去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)。即指一個(gè)人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)認(rèn)可。人格面具能夠使人在社會(huì)中獲益，但過分關(guān)注人格面具必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他部分，從而對(duì)心理健康造成危害

7.阿尼姆斯（animus）

意為敵意、意圖、基本態(tài)度或是女性的男性意向。阿尼姆斯是每個(gè)女人心中都有的男人形象，是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認(rèn)為男性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)女人的阿尼姆斯都不盡相同

女性心中的男性意象，又稱為男性潛傾【陰中之陽】。若說人格面具是一個(gè)人公開展示給別人看的外部形象—外貌，那女性心靈中的阿尼姆斯可看作是個(gè)人的內(nèi)部形象，即內(nèi)貌。這意向極易受到父親的影響，會(huì)讓女兒日后的人格形成與性偏好等產(chǎn)生正面或負(fù)面的傾向。女人會(huì)對(duì)心中阿尼姆斯的特點(diǎn)感到喜愛，在遇到像自己內(nèi)心里的阿尼姆斯的男性時(shí)，她會(huì)體驗(yàn)到極為強(qiáng)烈的吸引力

女性的阿尼姆斯從幼稚變?yōu)槌墒?，是女性心理成長的表現(xiàn)，阿尼姆斯的發(fā)展總共要經(jīng)歷下列四個(gè)階段：

（1）、具有力量的阿尼姆斯階段（易被身體強(qiáng)壯的男性所吸引）

（2）、行為力極強(qiáng)的阿尼姆斯階段（易被有行動(dòng)力的男性所吸引）

（3）、善于語言的阿尼姆斯階段（易被能夠很好地運(yùn)用語言的男性所吸引）

（4）、具有魅力的阿尼姆斯階段（易被精神領(lǐng)袖類型的男性形象所吸引）

8.阿尼瑪【Anima】

意為靈魂、生命，別稱為女性潛傾【陽中之陰】，這是每個(gè)男人心目中都具有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上擁有著男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會(huì)對(duì)自己心中阿尼瑪?shù)奶攸c(diǎn)感到喜愛，在遇到像自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)感到極強(qiáng)烈的吸引力

作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個(gè)集體的女性形象?！鞍⒛岈斒且粋€(gè)男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使其女性化的作用。所以榮格以“陽之虛陰”來形容阿尼瑪。其中“虛”乃從inferior一詞而來，有運(yùn)作不良之意。而且這是嵌在男人身上有機(jī)體上的初源處而遺傳而來的因素，是他祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀

15、尼比魯（Nibiru）

蘇美爾神話傳說中的神，也是被用來代稱指夏至點(diǎn)。他在蘇美爾語是“渡船”的意思。在天文界特指一顆不存在的假想行星。蘇美爾傳說尼比魯每隔三千六百年進(jìn)入太陽系一次，上面住著被稱為尼菲林人的人種，身高相當(dāng)高但卻并非永生，存活期約為地球上的三十六萬年。 傳說，尼菲林人為了稀有的金元素而到地球進(jìn)行采集，期間創(chuàng)造人類以助其搜索金元素

后來民間科學(xué)者撒迦利亞?西琴在其著作《第十二個(gè)天體》中將其當(dāng)成一顆沒人察覺的行星，在他的筆下也把其他神明當(dāng)成星球或外星種族，如迪亞馬特曾經(jīng)被設(shè)定為地球的前身，從而有了尼比魯碰撞的說法。撒迦利亞?西琴認(rèn)為蘇美爾地區(qū)有塊古版塊上面標(biāo)十二個(gè)天體，宣稱除古蘇美人就能觀測(cè)到的日、月、水、金、火、木、土以及地球本身之外，還早發(fā)現(xiàn)有天王星、海王星的存在，余下的一顆則是連現(xiàn)代人類都沒能發(fā)現(xiàn)的星球—尼比魯

他在書中宣稱蘇美人發(fā)現(xiàn)尼比魯曾撞上身為地球前身的迪亞馬特，使后者分裂成兩半。分裂后較大的一塊及迪亞馬特的主要衛(wèi)星在撞擊后跑到金星與火星之間，形成現(xiàn)在的地球；而另一塊則分裂成無數(shù)塊，成為火星與木星間的小行星帶。此碰撞也產(chǎn)生原稱為金固的月球。后來，尼比魯星球上的外星人阿努納奇（蘇美爾神話里的冥神與地神）來地球?qū)ふ医鹪?，被蘇美人奉為神明

*尼比魯碰撞

假設(shè)的末世論災(zāi)難之一，認(rèn)為地球未來將和一個(gè)大型行星類天體發(fā)生碰撞或接近碰撞而產(chǎn)生的滅世災(zāi)禍。相信這理論的民間科學(xué)組織通常把這假想天體稱為尼比魯或行星X。這概念最早由ZetaTalk網(wǎng)站創(chuàng)始人南希?里德爾提出。此說法與瑪雅預(yù)言、太陽風(fēng)暴、地球磁極反轉(zhuǎn)、網(wǎng)絡(luò)機(jī)器人工程等并稱為人類滅亡謠言

*撒迦利亞·西琴（Заха?рия Си?тчин）

在阿塞拜疆出生的美國籍民間科學(xué)愛好者，主張外星生物創(chuàng)造論，認(rèn)為人類是由遠(yuǎn)古外星人所創(chuàng)造。他就此題目寫一系列的科普作品，總共七冊(cè)，被合稱為《地球編年史》。他在托拉學(xué)習(xí)希伯來文以及其他猶太人和歐洲語言的知識(shí)，在近東學(xué)習(xí)歷史和考古知識(shí)，后畢業(yè)于倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)專業(yè)，曾攻讀考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及神話學(xué)。在船務(wù)公司擔(dān)任行政工作時(shí)，他自學(xué)蘇美爾楔形文字，還探訪多個(gè)考古遺跡

16、稻荷神

日本神話對(duì)于谷物、食物之神的總稱，包括倉稻魂命、豐宇氣毘賣神、保食神、大宜都比賣、若宇迦賣神、御饌津神等。在日本的神道教之外，印佛的荼枳尼天【意為空行母，又稱為辰狐王菩薩。她多以騎乘白狐、手持劍、寶珠、稻束、鐮刀的天女形象】后因?yàn)槿毡镜纳穹鹆?xí)合【將日本的泛靈論和佛教進(jìn)行折衷，二者再習(xí)合形成一個(gè)新的融合信仰】，也因此被視為稻荷神。稻荷神與狐貍之間的關(guān)系，出自于倉稻魂命的別名御饌津神【みけつのかみ】。狐貍?cè)瘴墓琶麨椤兢堡摹?，因此【みけつのかみ】被諧音為【三狐貍神】

山折哲雄的《稻荷信仰事典》曾記載到狐貍神最早是屬于日本秦氏的氏神，相傳日本秦氏為秦始皇族的后裔或者是前秦王室族的后裔，間接地通過新羅入日本，秦也因此成為了日本的渡來大姓之一。因此，日本自中世紀(jì)開始便都將狐貍視為稻荷神的使者/化身，全國的稻荷神社也都幾乎都以狐貍的形象來代替狛犬。中世紀(jì)后，日本的工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，主管豐產(chǎn)的稻荷神也開始起了象征財(cái)富，被工商業(yè)界廣泛敬奉

17、BeastVI &愿望的人類惡猜測(cè)

愿望之惡—B6 L/R【大巴比倫+啟示錄之獸】

愿望為何會(huì)是災(zāi)厄？正因?yàn)樵竿遣环稚茞旱拇嬖诘?，而圣杯?huì)平等地實(shí)現(xiàn)，無論后果都會(huì)誕生。不記后果的施舍恩澤（大巴比倫）、不加約束的索求愿望（啟示錄之獸），只會(huì)讓欲望的滾石越滾越大，越來越嚴(yán)重，最后讓一個(gè)國家的秩序、一個(gè)人類的信仰、一個(gè)文明的存續(xù)斷絕

因此參考布狄卡的言辭、六位創(chuàng)世妖精想要不列顛大地的愿望后，本人更愿意相信這里其實(shí)是在闡述第六獸的理。天啟宗教體系里，耶穌基督的圣杯還是會(huì)選擇合適的人選去實(shí)現(xiàn)合適的愿望，因此帕西瓦爾與其失之交臂，而加拉哈德卻如愿地獲得圣杯并最終升天（被活提）

但反過來看，大巴比倫的黃金之杯卻可能做到毫無差別地實(shí)現(xiàn)愿望，所以才會(huì)引發(fā)一波接一波的災(zāi)厄。她對(duì)人的愛雖是無比真實(shí)的，但她的這種平等（神憐愛萬物）觀念本質(zhì)上卻是虛偽且錯(cuò)誤的。她雖平等地給予祈求者以一切愿望，但這樣的平等卻也是漠視。世界上的每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，但都去平等地去愛每一個(gè)人，這樣的愛卻是不平等的，只會(huì)引發(fā)每個(gè)人愿望之間的互相矛盾，最終導(dǎo)向不可逆的末路

大巴比倫本質(zhì)是ZJ帝國，即虛假ZJ救世主。人們向她祈求，她就去實(shí)現(xiàn)。人們希望她是神明、是萬物之母，她就是實(shí)現(xiàn)一切愿望的【萬能許愿機(jī)】。人們?nèi)魠拹核褪墙蛹{世間一切的褻瀆、錯(cuò)誤、惡意與迫害的【世上一切可Z之物的母親】。她是平等實(shí)現(xiàn)善與惡之愿望的女神，這種平等也歪曲人的信仰。人們也自此不再敬仰所謂的神、也不會(huì)再去努力，人的文明和族群也失去可以發(fā)展的可能性。因?yàn)橹灰藗兣苓^去向她【許愿】就會(huì)擁有一切，那么她的存在其實(shí)并不重要，她對(duì)此的感受與否也不重要，她是什么樣的東西也無所謂

人從此將不再存在任何意義上的信仰，取而代之的只有愿望，而所謂的愿望正是因?yàn)榭梢员黄降鹊?、隨意的去實(shí)現(xiàn)，所以相應(yīng)的會(huì)更加瘋狂地去索求【繁榮鼎盛通常是經(jīng)濟(jì)衰退到來的前兆，離經(jīng)濟(jì)衰退只有半步之遙，即所謂的臨界繁榮。這就導(dǎo)致國力達(dá)到最大極限，一旦越過就會(huì)發(fā)生災(zāi)難】

而啟示錄之獸正是收納【人類從誕生起就不斷產(chǎn)生的愿望之訴求】，它的本質(zhì)其實(shí)是不加約束地索求愿望，就像無底洞般永遠(yuǎn)也得不到滿足，愚癡卻又無比現(xiàn)實(shí)。大巴比倫平等而又博愛的施舍只會(huì)讓其（人類的索求愿望）更加的貪婪、更加的愚癡、更加的不計(jì)量后果。愿望只會(huì)從微小不斷累積成無邊無際的海洋，而這片愿望之海大到讓一切【可維持人性】的東西全部瓦解

因此，大巴比倫的獸性具體可體現(xiàn)為可以讓人類達(dá)到【愿望得到滿足的天堂】，而啟示錄之獸則是表現(xiàn)為會(huì)讓人類墮入【無法得到滿足的深淵】?？梢?，他們（人類惡）的愛是如此純粹且極端，以至于這種隨著時(shí)間的推移而逐漸顯露的“愛意”被定義為具有威脅、必須要被打倒的惡

至于猜測(cè)沙條愛歌可能為街機(jī)大巴比倫的推斷。除非她新加一些設(shè)定和劇情去完善，不然個(gè)人是不相信一個(gè)兩度未成為大巴比倫的女人，第三次就成功。且按照大巴比倫可能是具有【頭腦性】和【適應(yīng)性】的能力，可惜的是沙條愛歌雖具有領(lǐng)導(dǎo)性但缺乏成為人類惡的契機(jī)（像是蘆屋道滿，她沒有達(dá)到那種扭曲到可以成人類惡的愛）。換言之，沙條愛歌并不具備第六獸的性質(zhì)。她只愛舊劍一個(gè)人，除此之外可以全部舍棄，因此她并沒有那種人類惡的復(fù)雜之愛。她要是真具備那種性質(zhì)，前兩次就可以讓她成功地合為一個(gè)完整的BeastVI/R

蒼銀與FP里，兩次現(xiàn)身世界的啟示錄之獸，曾把召喚它的愛歌當(dāng)成母親，但因?yàn)閻鄹璨皇菃⑹句浿F的真正母親而無法發(fā)揮真實(shí)力。FP的最后，默示錄之獸稱呼召喚自己的根源魔女為母親即大巴比倫。而在沙條愛歌死后，默示錄之獸悲哀地認(rèn)為自己失去［認(rèn)定為母親］的大巴比倫。這里的默示錄之獸將愛歌作為母親后并未成長為完全體，也就是說愛歌只是被啟示錄之獸視為大巴比倫候補(bǔ)，不是真大巴比倫

18、月神（蘇美爾—迦勒底系）相關(guān)

1.月神辛【Sin】

別稱南納【Nanna】、納茲納爾、祖恩、蘇因或是欣。他是阿卡德、亞述和巴比倫等美索不達(dá)米亞神話中月神。他是大神恩利爾和地母神—寧莉爾(Ninlil)的長子，并逐漸演變?yōu)殚W族神話中的欣

他也是太陽神烏圖【沙馬什】、金星的戰(zhàn)爭(zhēng)與豐饒女神伊南娜【伊什塔爾】以及戰(zhàn)神兼冥王涅加爾的父親。南納和他的兩個(gè)子女【伊什塔爾和烏圖】構(gòu)成的三合一教義使得權(quán)力集中。其中，月神南納【欣】最主要的崇拜中心主要有二個(gè)，分別是位于美索不達(dá)米亞南部的烏爾城和北部的哈蘭城

蘇美爾文獻(xiàn)《恩利勒和寧利勒》據(jù)說和《伊南娜下冥界》具有相似性，曾被認(rèn)為是原型。月神南納是在冥界中出生的，當(dāng)初他的母親寧莉爾（蘇美爾的谷物女神）在河邊散步，被年輕的恩利爾看到墜入愛河。此事觸怒眾神，恩利爾被放逐到冥界。寧莉爾則跟隨他到冥界。月神南納就在此時(shí)出生但眾神不許他們升天，只有寧莉爾生出三個(gè)冥神后才允許南納升向天空

他在烏爾第三王朝和古巴比倫時(shí)期是最受崇拜的大神之一，同時(shí)也是烏爾城邦守護(hù)者。他通常被視為智慧之主”恩祖(En-zu)，在公元前2600年至公元前2400年期間，烏爾城很大程度較幼發(fā)拉底河谷地區(qū)的其它城邦更為興盛，欣很自然被認(rèn)為是神殿中最重要的主神。這時(shí)期，他具有眾神之父、眾神之主、萬物創(chuàng)造者等稱號(hào)。 月神作為智慧的化身體現(xiàn)在天文學(xué)知識(shí)或占星活動(dòng)中，其中重要的活動(dòng)就觀察月相。欣這名稱的楔形文字符也表示數(shù)字三十【近似二十九天半】，大概是指一個(gè)太陰月(即二個(gè)新月之間，也就是朔望周期)的平均天數(shù)

南納之名的原意并不清楚。但結(jié)合烏魯克和烏爾對(duì)其的崇拜，或許烏魯克是從其神名導(dǎo)出的。因此，烏努克【南納的住所】，可能就是烏魯克城的別稱。其中，新月與天主可能也是從其中衍生出來的，阿拉伯神話的月神卡特可能是蘇美爾神話里的月神辛的變體

南納作為烏爾城的保護(hù)神，把一船禮物運(yùn)往尼普爾，獻(xiàn)給恩利勒，祈求父親保佑烏爾的河流、山林和田野富饒豐產(chǎn)。恩利爾滿足兒子的要求。而這格關(guān)于就是南納船的觀念，即月神南納【辛】乘船于夜間在天空漫游，白天躲進(jìn)冥界。他的象征物是公牛，這是因?yàn)榕＝乔『眯瓮略?，他的別名就是“生有天青石胡須的?！薄Ｒ虼嗽诩s公元前二十六世紀(jì)的烏爾第一王朝王陵中所發(fā)現(xiàn)的豎琴就是用長天青胡子的金牛頭【彎月也被視為牛角】來裝飾共鳴匣的，也就是蘇美爾人對(duì)月神【Sin】的崇拜

2.新月相關(guān)【Crescent】

又被稱為朔月、黑月。指的是在農(nóng)歷的每月初一，當(dāng)月亮運(yùn)行到太陽與地球之間時(shí)【三者一線】，月亮以黑暗的一面對(duì)著地球，并與太陽同升同落，在地球上完全看不見月球的情況

在天文學(xué)里的月相變化里，

當(dāng)新月出現(xiàn)的時(shí)候，月球和太陽同時(shí)位于地球的同側(cè)，這時(shí)叫做日月相合，又叫做“朔”

當(dāng)滿月出現(xiàn)的時(shí)候，月球和太陽同時(shí)位于地球的兩側(cè)，這時(shí)叫做日月相沖，又叫做“望”

所以月相的變化，即新月逐步化為滿月，而滿月又逐步化為新月，因而又被稱為朔望變化。其中，新月到滿月，或者是滿月再到新月的一個(gè)周期，通常的時(shí)間約為29天半，因此這個(gè)周期又被稱做朔望周期

在伊斯蘭教里，新月是早期TSL教還未繁榮的象征，是月亮原始崇拜【卡特】的一種。在伊斯蘭教崛起后，大部分原始崇拜遭到了抹除，新月也通過別的方式融入了YSL教的傳統(tǒng)里。因此新月這意向象征上升、新生、幸福、吉祥、初始的光亮、新的時(shí)光。寓意新文明的到來或者是天國降臨人間的時(shí)光回復(fù)

SIN【辛】可能為眾神之主（蘇美爾的眾神之主約等于某造物主）=無上智慧（蘇美爾系天文學(xué)及神秘學(xué)）=伊斯蘭教的標(biāo)志性圖案（天啟宗教相關(guān)）=朔望周期（新月與滿月的變化周期，時(shí)間大約是二十九或三十天左右）=新舊時(shí)代大更替（全新人類時(shí)代、天國降臨的時(shí)光、新生文明被開創(chuàng)的時(shí)刻）