一、毛澤東思想的歷史地位 （一）馬克思主義中國化第一次飛躍的重大成果 毛澤東講到：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！柜R克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題。”（1938年10月14日中共六屆六中全會上的政治報告《論新階段》） 馬克思主義中國化是一個復(fù)雜的理論和實踐問題，毛澤東的馬克思主義中國化可以分為三大塊要素： 1、 馬克思主義基本原理 2、 中國革命、建設(shè)的具體實踐 3、 中國傳統(tǒng)文化 這三個要素的相互關(guān)系論述了馬克思主義為什么要中國化？馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，為什么要中國化？其一，辯證地看，我們說馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的

真理

是因為馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論是真理，而馬克思主義的具體結(jié)論是針對西歐無產(chǎn)階級革命所作出的結(jié)論，也就是馬克思具體結(jié)論的針對性和有效性問題，這些運用的100年之后的中國就不一定符合中國的國情，所以需要中國化。其二，馬克思主義是源于西歐文化的語境下發(fā)展起來的，中國傳統(tǒng)文化和西方文化是具有很大的

差異性

，馬克思主義運用到中國時要按照中國的實際的思維特性進(jìn)行改造和升級，這決定了馬克思主義需要中國化。其三，馬克思主義中國化是因為馬克思主義理論很大程度是比較抽象的、比較深奧、比較思辨，在中國經(jīng)濟(jì)文化水平比較落后的國家，人民群眾知識水平和文化水平相對比較落后的情況下，在理解馬克思主義理論的時候會存在一定的困難，將馬克思主義中國化、大眾化，以人民群眾喜聞樂見的方式

推廣運用傳播

。 這三個原因說明馬克思主義是需要中國化的，馬克思主義中國化是需要和

中國的革命實踐相結(jié)合起來

的，理解馬克思主義中國化的內(nèi)涵就是馬克思主義中國化首先是一個

實踐化

的過程。即運用馬克思主義理論分析中國實際，形成特定的路線、方針和政策，去改造中國的實際，完成了中國的經(jīng)驗。所以我們說馬克思主義改變了中國主要是馬克思主義運用于中國的實踐的過程中取得了成功，改變了中國的實際，取得成功的經(jīng)驗，堅持和發(fā)展了馬克思主義。 中國傳統(tǒng)文化，前面我們提到毛澤東思想活的靈魂是實事求是，

實事求是是源自于中國的傳統(tǒng)文化

，原指是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，毛澤東將傳統(tǒng)文化里面的術(shù)語進(jìn)行了一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成功地運用傳統(tǒng)文化來豐富和發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義需要與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以找到在中國傳播、運用和發(fā)展比較恰當(dāng)?shù)男问健?在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，毛澤東思想為中國特色社會主義理論體系的形成奠定了理論基礎(chǔ)。尤其是毛澤東思想關(guān)于社會主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想賦予馬克思主義以“新鮮的、活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，為馬克思主義

大眾化

奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

（二）中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南

毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。

關(guān)于中國革命和中國建設(shè)的理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：1、中國革命的道路理論——新民主主義革命理論。毛澤東思想為中國革命指明了一條道路，

新民主主義革命理論

。2、中國由新民主主義向社會主義過渡的道路——

社會主義革命理論

。基于社會主義革命的力量一般是馬克思主義基于理論上的設(shè)想，馬克思、恩格斯在如何進(jìn)行社會主義革命的時候，更多的是強(qiáng)調(diào)通過暴力革命的手段來實現(xiàn)社會主義革命的勝利。馬克思主義第一個從理論變?yōu)楝F(xiàn)實是在蘇聯(lián)十月革命中完成的，蘇聯(lián)的十月革命正是繼承了馬克思的這樣的設(shè)想。中國的新民主主義革命一條非常重要的創(chuàng)新之路就在于基于中國實際基礎(chǔ)之上，我們開啟了一條非暴力的和平革命的道路，這是毛澤東思想的巨大歷史貢獻(xiàn)。3、中國社會主義

建設(shè)道路

的艱辛探索。1956年以后社會主義制度在中國建立，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始去探索一條符合中國實際的社會主義道路，努力的想去突破蘇聯(lián)模式的窠臼，在這過程中我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?，同時也因為我們主觀和客觀原因的限制產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的后果。

但是這艱辛的探索是極其寶貴的財富，這為中國特色社會主義的成功開辟和后續(xù)發(fā)展提供了四個方面重要的作用：第一，

物質(zhì)基礎(chǔ)

——

比較獨立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，是社會主義現(xiàn)代化的重要物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)

。對于改革開放新時期中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的順利開展具有非常重要的作用，今天我們國家在軍事工業(yè)、航天技術(shù)等方面已經(jīng)步入了世界先進(jìn)的前列，這些都與毛澤東時代的奠基性貢獻(xiàn)分不開的，毛澤東時代“兩彈一星”的重大成就。毛澤東時代也建立了比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，這為我們改革開放之后的經(jīng)濟(jì)騰飛奠定了非常重要的基礎(chǔ)。第二，

制度保障

——

黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度

。在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期確立了社會主義的基本制度，人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，都是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)過程中所逐步形成和發(fā)展起來的，這些社會主義基本制度在今天仍繼承和發(fā)展著。第三，

理論準(zhǔn)備

——

社會主要矛盾理論、社會主義工業(yè)化與現(xiàn)代化思想

等。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的初步探索過程中，提出了調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)，正確處理影響社會主義建設(shè)的十大關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，關(guān)于中國工業(yè)化道路的探索等，這些理論的思想與火花，對于新時代中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)仍具有積極的價值與意義。第四，

寶貴經(jīng)驗

——關(guān)于

社會主義建設(shè)

的

正反兩方面

經(jīng)驗。既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的經(jīng)驗，尤其是失敗的經(jīng)驗更加彌足珍貴。恩格斯說過：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣。無論從哪個方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快。”失敗是我們經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)付出沉重的代價以后所取得的，經(jīng)過我們科學(xué)的理論總結(jié)而得到的寶貴財富。

（三）毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

1、毛澤東思想的普遍性和指導(dǎo)性意義。毛澤東思想的基本原則、原理和科學(xué)方法的恒久性價值。

2、毛澤東思想中的若干內(nèi)容對于當(dāng)下實踐仍然具有直接意義。毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想（中國夢）——站起來的問題，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神，等等，依然是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動力，將長期激勵和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

通過我們以上的學(xué)習(xí)，我們可以看到在中國近代發(fā)展史，在馬克思主義的運動史和國際共產(chǎn)主義運動史上，毛澤東思想都留下了極其重要的歷史地位。如何科學(xué)把握，樹立正確的理論立場和科學(xué)的認(rèn)識方法。

二、科學(xué)評價毛澤東思想歷史地位的意義和方法

（一）為什么要科學(xué)評價毛澤東和毛澤東思想？（意義是什么）

毛澤東逝世后的國內(nèi)外動態(tài)

“文革”結(jié)束后，在對毛澤東和毛澤東思想的認(rèn)識問題上，

存在著兩種錯誤傾向

：一種就是“兩個凡是”認(rèn)為“凡是毛主席做出的決策，我們都堅決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！绷硪环N是借口毛澤東晚年犯了嚴(yán)重錯誤，全面否定毛澤東的歷史地位與毛澤東思想的科學(xué)價值和指導(dǎo)作用。這兩種態(tài)度都是沒有把經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東晚年所犯的錯誤區(qū)別開來。

對待“兩個凡是”，鄧小平指出，“兩個凡是”不僅不符合馬克思主義，而且如果毛主席在世，他也不會承認(rèn)“兩個凡是”。對待后者，鄧小平指出“毛澤東同志在長期革命斗爭中立下的偉大功勛是不可磨滅的”，“我們必須世世代代用正確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h全軍和全國人民?！?/p>

國際上很多國家和政要在觀望如何對待毛澤東和毛澤東思想，這可以從上述法拉奇采訪鄧小平所問的問題中看出。她還問到：毛主席紀(jì)念堂不久是否將要拆掉？鄧小平：我不贊成把它改掉。已經(jīng)有了的把它改變，就不見得妥當(dāng)。這是不妥當(dāng)?shù)?，如果改變，人們就要議論紛紛?，F(xiàn)在世界上都在猜測我們要毀掉紀(jì)念堂。我們沒有這個想法。在起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中同中央同志談話時強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想這個旗幟丟不得，丟掉了這個旗幟，實際上就否定了我們黨的光輝歷史?！?/p>

要正確科學(xué)評價毛澤東思想的歷史地位，是因為

1、毛

澤東思想的的歷史地位是在中國革命、建設(shè)偉大實踐中形成的，是由歷史發(fā)展所綜合決定的，是任何個人或集體都無法撼動的。從多重維度看具有其獨特而具有

決定性作用

影響。

2、

毛澤東思想在

當(dāng)代實踐

中的影響。毛澤東思想并未隨著毛澤東本人的逝世而消失，而是作為中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財富被繼承，并在當(dāng)代中國實踐中不斷發(fā)揮著重要影響。

??美國毛澤東研究專家羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中表述到“毛澤東的聲譽將不會最終長眠。隨著毛澤東這一棟一百多年的大樹逐漸老去，包括它在內(nèi)的大森林卻展現(xiàn)出新的光彩和形狀。每一代人，無論是成長于戰(zhàn)爭年代還是和平年代，都會根據(jù)自己的經(jīng)驗獨占掂量毛澤東的價值?！?/p>

澳大利亞有一個非常著名的毛澤東研究專家尼克奈特對毛澤東思想作了比喻，說毛澤東思想在當(dāng)代仍然具有它的價值，毛澤東思想在當(dāng)代的影響就像棱鏡一般，具有多元性。每當(dāng)棱鏡的一面發(fā)生轉(zhuǎn)動的時候，它所折射出來的光景都是不一樣的。毛澤東思想在當(dāng)代中國具有多元的影響

3、如何評價毛澤東思想在當(dāng)代中國是一個重大的

政治問題

。

正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位，有一個怎樣科學(xué)評價毛澤東和毛澤東思想的問題。“這個問題不是僅僅涉及到毛澤東同志個人的問題，這同我們黨我們國家的整個歷史分不開的”而且

關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的歷史，關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)，國家的安定，也關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展前途，不僅有重要的歷史意義，而且有重要的現(xiàn)實意義。

（二）怎樣科學(xué)評價歷史人物和毛澤東？

科學(xué)評價歷史人物的基本原則與方法：

1、完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系

2、堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則和方法

3、在實踐中堅持和發(fā)展毛澤東思想??

怎樣科學(xué)評價毛澤東？

1、

黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的評價

鄧小平：對于毛澤東的錯誤，不能寫過頭，寫過頭就是給我們黨抹黑，也就是給我們國家抹黑。這是違背歷史史實的。他說“沒有毛澤東，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間?！?/p>

江澤民：“毛澤東作為一個偉大的歷史人物，屬于中國，也屬于世界?！?/p>

胡錦濤：“中國出了個毛澤東，這是中國共產(chǎn)黨的驕傲，是中國人民的驕傲，是中華民族的驕傲?！薄八拿?，永遠(yuǎn)同中華民族走向偉大復(fù)興的輝煌歷史緊密聯(lián)系在一起?！?/p>

習(xí)近平：高度評價到“毛澤東是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人?！?/p>

2、

歷史決議的科學(xué)評價

毛澤東一生為黨和人民的事業(yè)作出了

杰出貢獻(xiàn)

，但晚年犯有嚴(yán)重錯誤。毛澤東晚年的錯誤是由于違反了他自己主張的實事求是原則。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正的過程中，用極大的精力來解決如何正確評價毛澤東和毛澤東思想的問題。在他的主持下黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的符合客觀實際的評價。這個“歷史決議”指出

“

毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)

。由于在中國建設(shè)社會主義是一項嶄新的事業(yè)，人們對如何走出一條符合中國國情的社會主義道路還缺乏規(guī)律性認(rèn)識，加上當(dāng)時復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境的影響，毛澤東晚年特別是在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的。黨堅持把經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東晚年所犯的錯誤區(qū)別開來?！?/p>

如何理解對毛澤東的科學(xué)評價？

一是毛澤東

是人不是神

。

毛澤東是一個普通的人，食人間煙火，是有著七情六欲的普通人。喜時會唱詩詞“天翻地覆慨而慷”，怒時拒絕與扮演法海的演員握手，悲時低吟“我失驕楊君失柳”，樂時則會高唱“風(fēng)景這邊獨好”。革命領(lǐng)袖是人不是神。不能將其神化，不能因其偉大就當(dāng)神頂禮膜拜。鄧小平指出，不犯錯誤的人沒有，是人就會有缺點，犯錯誤。因此，習(xí)近平指出，對待歷史人物，不能因為他們有失誤犯過錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入歷史虛無主義的泥潭。

二是毛澤東又是

歷史偉人

。我們要說毛澤東不僅是中共黨史上的偉人，也是中國近現(xiàn)代史上的偉人，而且是整個中國歷史上的偉人，還是整個世界歷史上的偉人。

他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

他不僅是中國人民的偉大領(lǐng)袖，正如美國前總統(tǒng)所言“他對歷史的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國的國界?！毕衿咸蜒狼翱偫硖K亞雷斯所說“他無愧于全世界的信仰?！?/p>

作為歷史偉人，他晚年雖然犯了錯誤，甚至是嚴(yán)重的錯誤，但是在當(dāng)時特定的歷史條件下發(fā)生的，正像鄧小平所說：“現(xiàn)在有些同志把許多問題都?xì)w結(jié)到毛澤東同志的個人品質(zhì)上。實際上，不少問題用個人品質(zhì)是解釋不了的。即使是品質(zhì)很好的人，在有些情況下，也不能避免錯誤。在意識上，他是不知不覺地，他在偏離馬克思列寧主義的時候，還號召大家要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義；在動機(jī)上，是基于對黨和國家前途命運諸多擔(dān)憂?！币蚨谛再|(zhì)上，毛澤東的錯誤同林彪、“四人幫”問題的性質(zhì)是不同的。

因此，鄧小平說：他的錯誤是一個偉大的革命家、偉大的馬克思主義者所犯的錯誤。而且，講錯誤，不能只講毛澤東一個人的錯誤，中央許多領(lǐng)導(dǎo)同志都有錯誤。

中央犯錯是集體犯錯，不是一個人犯錯

。習(xí)近平也進(jìn)一步指出：

既不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人

。

鏈接：毛澤東思想的歷史價值和現(xiàn)實意義

毛澤東思想是中華民族無數(shù)的輝煌思想中間的一個，她在中華民族發(fā)展史上也留下了光輝的篇章。毛澤東思想的偉大歷史價值，從根本上體現(xiàn)在，它使鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族逐漸失落、荒蕪的精神家園，在新的養(yǎng)料滋養(yǎng)之中，得到了新的開墾，從而使中華民族的精神得到了新的整合。中國人民在毛澤東思想這面大旗的召喚下，萬眾一心，意氣風(fēng)發(fā)，眾志成城。通過新民主主義革命，徹底的消滅了國內(nèi)一切反動勢力，結(jié)束了百年中國山河破碎的局面，使

中華民族具備了復(fù)興所必須的基本條件

。同時，毛澤東思想也

解決了社會主義革命問題，建立了社會主義制度，獨立地探索中國特色的社會主義道路問題，使得我們建立了一個工業(yè)體系完整，某些領(lǐng)域的高科技先進(jìn)，穩(wěn)定的社會主義制度，使得中國人民站起來了

。如果沒有毛澤東思想，那么中國不可能在1949年獲得獨立，中國將在黑暗當(dāng)中要繼續(xù)探索更長的時間。毛澤東思想之所以能夠起到這么大的作用，就是因為它重新整合了中華民族的精神，使整個中華民族形成了強(qiáng)大的合力。

其一、

毛澤東思想扭轉(zhuǎn)了中華民族的精神危機(jī)

。支撐幾千年中國傳統(tǒng)社會發(fā)展、延續(xù)的一個重要基礎(chǔ)，就是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)中華民族精神。由于有了這種民族精神，中國人注重秩序、講究孝悌、追求政治生活方式的大一統(tǒng)，所以，在漫長的傳統(tǒng)社會里面，中國人無論經(jīng)歷了多少生離死別、分分合合，他們都基本上保持著共同的生活信仰和價值追求，而沒有被外來入侵的民族所同化。恰恰相反，由于中華民族精神的過分強(qiáng)大，反而使得那些僅靠武力而統(tǒng)治中國的外來民族被我們所融化了。故而，古代中國的學(xué)人士子、黎民百姓對自己的民族都有一種強(qiáng)烈的自豪感、自尊感、認(rèn)同感，這是真正保證中華民族巍然屹立的內(nèi)在的鋼鐵長城。然而，從鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人這種基于自信基礎(chǔ)之上的民族精神逐漸地崩潰下來。應(yīng)該說，鴉片戰(zhàn)爭失敗初始，并沒有給多數(shù)中國人造成什么影響，老百姓普遍地不知道戰(zhàn)爭的情況，自然談不上有什么感受，鴉片戰(zhàn)爭只是在一些政府官員中間產(chǎn)生了影響。但是，即使這些官員，也沒有因為這一次戰(zhàn)爭的失敗，在精神上遭受多少打擊，只是覺得“西夷”有一點奇技淫巧而已?？墒请S著中國的一再敗北，中國的民族危機(jī)的逐步加深，普通民眾越來越感到自己不如西人。政府官員的自信心也不斷地下降：由藐視奇技淫巧到承認(rèn)“技不如人”，再到最后承認(rèn)“本不如人”。在社會認(rèn)識如此劇烈變動的情況下，中國人恪守多年的價值觀念開始動搖了！太平天國運動公開提出要砸爛中國人服膺了幾千年的“孔教”，改而信奉西方創(chuàng)立的“上帝”，就充分地表明了，傳統(tǒng)的中華民族精神，已經(jīng)不能有效地實現(xiàn)整合社會秩序的功效了。此后的中國越來越朝著“離經(jīng)叛道”的方向發(fā)展：洋務(wù)運動、戊戌維新、清末立憲、辛亥革命等等社會運動的發(fā)展，從自下而上和自上而下兩個方向共同促使著中國向著新的社會形態(tài)邁進(jìn)?？墒侵袊怂扇〉纳鲜龇N種舉措?yún)s并沒有起到拯救中國、復(fù)興中華民族的作用，中華民族始終沒有徹底地抵擋住外來勢力的侵略，這不得不引起中國人的深思：為什么中國人就是趕不上西方世界？尤其是辛亥革命以后，中國內(nèi)部四分五裂的現(xiàn)狀，使先進(jìn)的中國人以推翻腐朽的政治制度這樣激烈的革命方式來拯救中國的希望也一度破滅了。于是，他們認(rèn)為，僅僅學(xué)習(xí)西方外在的形式是不夠的，必須要對我們老祖宗傳下來的精神遺產(chǎn)加以徹底的更新。正是在這種背景之下，新文化運動爆發(fā)了，全盤西化論一度盛行。激烈的反傳統(tǒng)的做法，是辛亥革命之后中國人在面臨著似乎絕境的情況下而產(chǎn)生的憤怒心情的自然流露，是另外形式的一場革命，它既有著相當(dāng)?shù)睦硇猿煞?，也有著一定的非理性成分。此后，中國人民圍繞著民族傳統(tǒng)問題展開了激烈的、各種形式的討論、斗爭，其結(jié)果是在客觀上加劇了中華民族精神的分化。這種狀況，一直延續(xù)到1949年。總之，從自鴉片戰(zhàn)爭一直到中華人民共和國成立，在帝國主義侵略勢力和國內(nèi)反動勢力的雙重作用下，中華民族固有的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，民族精神的危機(jī)達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度，中國離心離德的傾向不斷加重。如果不改變這種精神危機(jī)的局面，中華民族就非但無法實現(xiàn)偉大的復(fù)興，且有滅亡的危險。

其二，

毛澤東思想有效指導(dǎo)了民族復(fù)興事業(yè)

。在毛澤東思想誕生以前，近代中國誕生了許多在當(dāng)時是進(jìn)步的思想潮流，像康有為的維新思想、孫中山的革命思想，等等，它們的直接目標(biāo)就是拯救中國出水火，最終實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，可是，由于主觀和客觀的原因，它們都沒有實現(xiàn)自己的理想，它們的社會實踐都遭到了失敗的命運。馬克思主義就是在這些救國的藥方屢屢無效的背景下被先進(jìn)的中國人所大力引進(jìn)來的，其直接目標(biāo)就是要以它為指導(dǎo)來改造中國，使中國擺脫帝國主義的侵略和封建主義的壓迫，獨立自主地走上健康發(fā)展的道路，使中華民族能夠巍然屹立于世界民族之林。在中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會革命之初，由于他們對于馬克思主義缺乏全面的了解，也由于他們把馬克思主義的片言只語作了教條式的理解，沒有將馬克思主義的基本原理與中國的實際結(jié)合起來，所以在指導(dǎo)思想上犯了錯誤，給革命事業(yè)帶來了危害。毛澤東思想就是在這種歷史條件下應(yīng)運產(chǎn)生的。應(yīng)該說，毛澤東思想從孕育之日起就被賦予了艱巨的歷史任務(wù)：

科學(xué)地武裝中國共產(chǎn)黨人的頭腦，正確地指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)，使中國獲得獨立、自由、民主，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟陽光大道

！這個歷史任務(wù)首要的和基本的內(nèi)容就是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，否則，就談不上去實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。可以說，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興是毛澤東思想誕生的一個直接動因，也是其發(fā)展過程中一直關(guān)注著的重要課題。如果毛澤東思想不關(guān)注中華民族的復(fù)興，她就不可能吸引千千萬萬的中國民眾團(tuán)結(jié)在其旗幟之下。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的這個偉大思想理論指引著中國人民進(jìn)行了

兩大社會實踐：一是進(jìn)行新民主主義革命，二是探索中國特色社會主義的發(fā)展道路。

這兩大實踐的直接目的分別是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的解放和發(fā)展都是為了使中國能盡快富強(qiáng)起來，使中華民族擺脫貧窮落后的面貌，重新崛起于世界民族之林。

毛澤東思想在這兩次偉大社會實踐中緊緊關(guān)注著事關(guān)中華民族復(fù)興的幾個問題：

第一是

民族獨立

。毛澤東思想的主要創(chuàng)立者——毛澤東，一生都在為爭取中華民族的獨立而奮斗。他領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，最現(xiàn)實的動機(jī)就是要打倒破壞中華民族獨立的帝國主義勢力；他激進(jìn)地發(fā)動社會主義革命和社會主義建設(shè)，也是為了更好地鞏固民族獨立。維護(hù)民族獨立是毛澤東畢生從事革命和建設(shè)事業(yè)的根本底線，他在幾十年的革命生涯中，執(zhí)行了許許多多靈活的政策和策略，從容地與各種各樣的對手進(jìn)行談判、周旋，但是在事關(guān)中華民族獨立這樣的問題上面，他從來態(tài)度明朗、決不含糊：堅決維護(hù)民族獨立！在這個問題上，無論付出多么大的代價，也在所不惜。為了維護(hù)中華民族的獨立，他可以拋棄一黨之怨，與曾經(jīng)是中國共產(chǎn)黨的死敵蔣介石集團(tuán)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以共同地打擊日本帝國主義的侵略；為了維護(hù)民族獨立，他敢于與中國共產(chǎn)黨的朋友—斯大林進(jìn)行抗?fàn)?，敢于與曾給予中國很大援助的蘇聯(lián)赫魯曉夫政府進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。

第二是

民族團(tuán)結(jié)

。為了維護(hù)中華民族的獨立，中華民族就必須要團(tuán)結(jié)起來，以形成強(qiáng)大的合力。近代中國之所以不能維護(hù)民族獨立，除了我們的科技落后之外，還有一個原因，那就是政治的腐敗，而無法將整個中華民族有效地團(tuán)結(jié)起來，這樣就導(dǎo)致全中國一盤散沙的局面，便宜了外敵的入侵。中國共產(chǎn)黨人以毛澤東思想為指導(dǎo)，以爭取民族獨立為第一步發(fā)展目標(biāo)，以實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)作為實現(xiàn)這個目標(biāo)的基本前提。在新民主主義革命時期，無論是十年內(nèi)戰(zhàn)，還是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，毛澤東都特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)全民族以打擊敵人的重要性；在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東一再地強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性。他多次指出，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，要注意搞好民族關(guān)系，要調(diào)動一切積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)勝利前進(jìn)的根本保證。

第三是

民族富強(qiáng)

。實現(xiàn)民族獨立和民族團(tuán)結(jié)的目的就是要保證民族自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨發(fā)動革命的初始動力就是中國積貧積弱的現(xiàn)狀。由于貧弱，中國任由帝國主義勢力宰割；由于貧弱，中華民族的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，中華民族的團(tuán)結(jié)也遭到了嚴(yán)重的破壞。因此，中華民族惟有富強(qiáng)才能立足于未來，才能有資格建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把建立一個富強(qiáng)的中國看作是自己最現(xiàn)實的奮斗理想。在新中國成立之后，毛澤東孜孜以求的理想就是把中國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家。民族獨立、民族團(tuán)結(jié)、民族富強(qiáng)，是毛澤東一生關(guān)注的焦點問題，更是以毛澤東思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨所關(guān)注的焦點問題。而民族獨立、民族團(tuán)結(jié)、民族富強(qiáng)這三個方面都是圍繞民族復(fù)興而展開的，復(fù)興中華民族成為毛澤東思想的首要任務(wù)。而且，實踐已經(jīng)證明，毛澤東思想對于完成這個歷史任務(wù)是起到了極其偉大的開拓作用的。

其三，毛澤東思想是

整合中華民族精神的強(qiáng)大思想武器

。

毛澤東思想，就其外在形式來看，是中國共產(chǎn)黨人的思想武器，但由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和歷史影響，也由于毛澤東思想所具有的內(nèi)在品格和魅力，使得她在中國已經(jīng)不是一般的政治思想，而成為整個中華民族的精神寶庫。毛澤東思想哺育了好幾代中國人，她的精髓已深深融入中華民族的靈魂之中。正是在這個意義上，我們說毛澤東思想已經(jīng)成為中華民族精神的一部分，而且，她不是簡單地被融入，而是重新整合了中華民族的精神體系，使中華民族精神的內(nèi)容更加新穎、更加富有生機(jī)和活力。

毛澤東思想對中華民族精神的重新整合所起的偉大作用，可以大致從以下三個方面來獲得認(rèn)識：

第一，毛澤東思想

成功地把四分五裂的中國牢牢地整合在一起，使中華民族同心同德、團(tuán)結(jié)一致，朝著嶄新的社會主義、共產(chǎn)主義方向前進(jìn)

。

如果沒有毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨就不可能形成那樣堅強(qiáng)的戰(zhàn)斗力；如果沒有毛澤東思想，中國人民就不可能形成明確的政治價值取向，中國人民就不可能自覺地投入到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會運動當(dāng)中。那樣的話，中國共產(chǎn)黨就不可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，即使戰(zhàn)勝了，也無法長期得到鞏固。正是因為有了毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨和中國人民無論遇到什么困難，都沒有退卻、沒有被嚇倒，而是同舟共濟(jì)、共度時艱。這就是毛澤東思想融化為民族精神的重要體現(xiàn)！

第二，毛澤東思想

給中華民族精神輸入了新鮮的血液

。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，就其理論淵源來說，是馬克思主義；就其實踐基礎(chǔ)來說，則是中國國情。她的最大特色就是將馬克思主義與中國的實際有機(jī)地結(jié)合起來了，使馬克思主義這種真理性的思想沒有變成教條，而是化為中國作風(fēng)和中國氣派，使中華民族精神被注入了可以被有機(jī)吸收的馬克思主義的新鮮血液，使中華民族精神呈現(xiàn)出無限的生機(jī)和活力。更重要的是，毛澤東所倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用”的學(xué)習(xí)原則為中華民族精神的不斷豐富、更新提供了絕好的方法論。

第三，毛澤東思想的

創(chuàng)立者們已作為民族英雄而被載入中華民族發(fā)展的史冊當(dāng)中，他們的身上具體地體現(xiàn)了中華民族精神，是后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模

。

毛澤東的大智大勇，周恩來的忍辱負(fù)重，朱德的寬厚敬業(yè)，劉少奇的深藏不露，這些性格特點，都是中華民族某種精神的典型代表，已成為人們自覺學(xué)習(xí)的典范。他們的被學(xué)習(xí)、被效法，自覺、不自覺地促進(jìn)了社會的整合。

總之，在中華民族傳統(tǒng)的精神出現(xiàn)了空前的危機(jī)、已不能有效實現(xiàn)社會整合的歷史關(guān)頭，毛澤東思想

重新整合了中華民族精神，為中華民族的復(fù)興開辟了新道路

。這是毛澤東對于中華民族所作出的一個最杰出的貢獻(xiàn)。毛澤東所說的、所做的很多東西都會隨著時間的推移而過時，但以他為主創(chuàng)立的毛澤東思想由于實現(xiàn)了對中華民族精神的整合，而將永遠(yuǎn)地流淌在中華民族后世子孫的精神血液當(dāng)中！