《重啟咲良田》是當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)品，我驚嘆于作者高超的創(chuàng)作能力，他完美地將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在了一起。在此，我闡述一些我對(duì)其中的哲學(xué)思想的思考。

沼澤人理論：兩個(gè)完全相同的人，是一個(gè)人嗎？

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這句話不僅對(duì)整體的“抽象人”適用，還對(duì)具體人本身同樣適用。對(duì)于死于沼澤的人A和新的沼澤人B而言，他們具有相同的內(nèi)在本質(zhì)。A和B在實(shí)體范疇是完全不同的存在，但是在概念或關(guān)系范疇，卻是完全相同的存在。無(wú)論是A還是B，他們都認(rèn)為自己是“A”。假設(shè)社會(huì)并不知道沼澤人的存在，那么對(duì)于社會(huì)而言，B就是“A”。

如果把個(gè)體對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知看作“內(nèi)在社會(huì)關(guān)系”，那么社會(huì)對(duì)個(gè)體的判定就是“外在社會(huì)關(guān)系”。兩種“社會(huì)關(guān)系”的對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、互為補(bǔ)充。

并且我們可以轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，假如我們是“A”的朋友，我們?nèi)绾闻袛嗨皇茿而是B？這種懷疑論的思考方式一旦進(jìn)入我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它除了讓我們變得像精神病，實(shí)際上沒(méi)有任何作用。你將無(wú)法確定你是你，也無(wú)法確定他人真的是他人。

在這里，內(nèi)在社會(huì)關(guān)系和外在社會(huì)關(guān)系是統(tǒng)一的，所以B是A的結(jié)論是不存在什么相悖的地方的。但是，假如A和B同時(shí)進(jìn)入社會(huì)呢？那么內(nèi)在社會(huì)關(guān)系和外在社會(huì)關(guān)系便會(huì)不可避免地出現(xiàn)矛盾。在A和B的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系中，他們都是“A”；而在外在社會(huì)關(guān)系里，A和B是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體。比如A不會(huì)認(rèn)為B是“自己”，B不會(huì)把A當(dāng)作“自己”。因?yàn)闊o(wú)論他們想法如何相同，他們彼此在實(shí)體范疇都是直接對(duì)立的獨(dú)立個(gè)體。

所以這里包含了兩個(gè)服從，一個(gè)是關(guān)系或概念服從或依附于實(shí)體，也就是所謂真理的物質(zhì)性，我們認(rèn)知真理不得不服從這樣的物質(zhì)性，無(wú)論他們的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系如何相同，當(dāng)他們實(shí)際上以兩個(gè)不同的容器同時(shí)出現(xiàn)在我們面前時(shí)，他們?cè)谖镔|(zhì)意義上便注定不同了——最起碼，這是兩桶水；

另一個(gè)則是內(nèi)在社會(huì)關(guān)系服從于外在社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，從內(nèi)在來(lái)看，兩個(gè)人都是“A”，但是從外在來(lái)看，兩個(gè)人就是想法相同的“兩個(gè)人”，無(wú)論如何相同，都是“兩個(gè)人”而不是“一個(gè)人”。

第二個(gè)“服從”是問(wèn)題的本質(zhì)所在，因?yàn)闅w根結(jié)底這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

那么如何解決這種內(nèi)在社會(huì)關(guān)系和外在社會(huì)關(guān)系的矛盾？這種矛盾是極難解決的，A和B就像兩個(gè)文件，B雖然以A為模板，但是它不是復(fù)印件，它是獨(dú)立于A的另一個(gè)文件，雖然它是副本。如果把A比作照鏡子的人，B是鏡子里的人，那么現(xiàn)在的問(wèn)題在于B已經(jīng)從虛象上升到原象、客體上升到主體，而這里關(guān)鍵就在于社會(huì)是否承認(rèn)這種“上升”了。如果不拿沼澤人當(dāng)人，姑且還可以以它不是“人”打死。但問(wèn)題是你可能都不知道誰(shuí)是沼澤人，兩個(gè)人擺在你面前，都是活生生的人，雖然他們是同一個(gè)身份。

過(guò)去有很多研究表明一些動(dòng)物可能存在和人一樣的智力水平，并且可以通過(guò)一些特殊方式與人進(jìn)行交流，但是它們并沒(méi)有被社會(huì)承認(rèn)是“人”。

《魔禁》里面的御坂妹妹也是如此，她們不被科學(xué)家、一方通行當(dāng)“人”（但和上面也有區(qū)別，因?yàn)樗齻冏约阂舶炎约寒?dāng)作“實(shí)驗(yàn)對(duì)象”），直到教主的介入，她們才完成了這個(gè)過(guò)渡，得到了社會(huì)承認(rèn)的作為“人”的資格，關(guān)鍵在于，她們自己取得了對(duì)自己“人”的承認(rèn)。

所以克隆人、創(chuàng)造人類意識(shí)等關(guān)于客體上升到主體層面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)都被嚴(yán)厲限制甚至禁止，創(chuàng)造人類意識(shí)和人工受孕完全不是一個(gè)概念。且不說(shuō)這種實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)性，光談社會(huì)是否承認(rèn)猩猩、機(jī)器甚至一顆石頭具有人類意識(shí)，這都是一個(gè)大問(wèn)題，人類社會(huì)沒(méi)有做好準(zhǔn)備接受這樣的改變。而且退一萬(wàn)步講，明明結(jié)婚生子是最快最安全的創(chuàng)造人類意識(shí)的方法，為什么非要在石頭身上制造“人”的影子呢？

人是依照自己的認(rèn)知改造世界的。所以必然存在這樣的過(guò)程，人會(huì)先將自己的意志的物質(zhì)形式進(jìn)行改變，才能夠接受并且實(shí)踐將客體上升到主體。這種過(guò)程在以往是常有的，例如最開(kāi)始的“汽車”是“雙腳”形態(tài)的，后來(lái)才進(jìn)步到了車輪形態(tài)；還有飛機(jī)，人們?cè)噲D以鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等生物振翅的方式發(fā)明飛機(jī)，發(fā)現(xiàn)這條路是死胡同，又運(yùn)用空氣動(dòng)力學(xué)建造飛機(jī)。

你可以大膽地想象未來(lái)可能會(huì)有機(jī)器人，但你絕不能認(rèn)為現(xiàn)在人們不敢創(chuàng)造自主意識(shí)的機(jī)器人是懦弱?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)機(jī)器人意識(shí)的誕生路徑是二重的，一方面是人類創(chuàng)造越來(lái)越智能化的機(jī)器，另一方面是人類不斷利用各種方法進(jìn)化人類軀體。前者是人類創(chuàng)造意識(shí)的進(jìn)程，后者則是人類揚(yáng)棄人類軀體的過(guò)程。這二者結(jié)合，恐怖谷效應(yīng)才有可能真正消除，人類才能夠接受非人體意識(shí)的誕生。而且我認(rèn)為，所謂機(jī)器人意識(shí)，可能只是人類在揚(yáng)棄自己的生物體后為實(shí)現(xiàn)壽命延長(zhǎng)或創(chuàng)造下一代的融合產(chǎn)物?？梢韵胂螅搅四菚r(shí)，很多社會(huì)關(guān)系都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，社會(huì)承認(rèn)什么的應(yīng)該都不再是問(wèn)題了。

現(xiàn)在讓我們回到動(dòng)漫，相麻堇二號(hào)顯然就處于沼澤人矛盾中，她的內(nèi)在（社會(huì)關(guān)系）不承認(rèn)它是“相麻堇（一號(hào)）”。相麻堇一號(hào)和二號(hào)都是“相麻堇”，但是她們互相卻又是獨(dú)立的個(gè)體。所以最后她將決定權(quán)交給了淺井惠，讓惠決定她的存在。她究竟有沒(méi)有聽(tīng)到那句留言呢？我認(rèn)為其實(shí)并不重要，說(shuō)到底就像我之前所說(shuō)的，關(guān)鍵在于社會(huì)承認(rèn)，在于外界社會(huì)關(guān)系對(duì)它的判定。

很顯然，相麻堇一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)都是相麻堇，她們?cè)谡J(rèn)知上面從未出現(xiàn)矛盾，她們都是劇本的編寫(xiě)者，她們分別回到同樣的時(shí)間點(diǎn)和地點(diǎn)，依然會(huì)做出同樣的選擇。因?yàn)樗緛?lái)就是在認(rèn)知到這一切后才編寫(xiě)了這樣的劇本。而且實(shí)際上，相麻堇的每一個(gè)選擇都會(huì)改變未來(lái)的動(dòng)向，所以換句話來(lái)說(shuō)，一二三分別都知道“對(duì)方”一定會(huì)怎么選擇，因?yàn)樗齻冊(cè)缇皖A(yù)知到了“自己”會(huì)怎么選。她們本質(zhì)上是一個(gè)人，因?yàn)樗齻儽举|(zhì)上做出的是一個(gè)個(gè)體的連續(xù)選擇。

而至于有些人講到的將三號(hào)帶出來(lái)之類的，就像是把小時(shí)候的你帶到現(xiàn)在，那無(wú)論如何也不能再把你和小時(shí)候的你當(dāng)成“一個(gè)人”，雖然小時(shí)候的你長(zhǎng)大以后會(huì)變成你（前提是他經(jīng)歷的和你一樣）。這種時(shí)間上的連續(xù)性一旦變成空間上的并行性，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變。淺井惠會(huì)做這種傻事嗎？

人形機(jī)器人：意識(shí)和模擬意識(shí)

這和沼澤人理論有著異曲同工之妙。關(guān)鍵也在于社會(huì)承認(rèn)，如果一個(gè)機(jī)器人真的能完全和人一樣行動(dòng)，實(shí)際上它是模擬意識(shí)還是意識(shí)都不重要了。因?yàn)橐勒者@樣的邏輯，我也可以說(shuō)：雖然我身邊的人能夠像我一樣行動(dòng)，但這并不代表他們是“人”。

包括所謂“缸中之腦”的思維實(shí)驗(yàn)，其實(shí)也無(wú)所謂，“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”，懷疑論的思考方式除了將懷疑無(wú)限延伸，實(shí)際上沒(méi)有任何意義。

善與偽善

這個(gè)是常有的道德?tīng)?zhēng)論，淺井惠認(rèn)為“絕對(duì)的善”應(yīng)該像“人形機(jī)器人”一樣，它模仿偽善者的每一個(gè)行動(dòng)，但是卻沒(méi)有任何自我的意識(shí)。淺井惠追求的是善的純粹性，為善者除了善本身，沒(méi)有任何其他目的，包括自身，否則就是偽善。所以自然，淺井惠認(rèn)為善者就應(yīng)該沒(méi)有“自我”，不只是不會(huì)“認(rèn)識(shí)”到自我，甚至是根本“沒(méi)有”自我。

從道德層次的劃分來(lái)說(shuō)，就是“損己利人”或者“毫不利己，專門利人”。在這之下還有“利人利己”等等。就這個(gè)角度來(lái)看，淺井惠的想法是正確的。

但這里講的早就超過(guò)了道德層次的問(wèn)題，它已經(jīng)變成了判定或者說(shuō)認(rèn)知的問(wèn)題。為什么這么說(shuō)？淺井惠認(rèn)為模仿“偽善者”一切行為的人形機(jī)器人是“絕對(duì)的善”。很顯然淺井惠把善的目的和善的行動(dòng)拆分了，按照他的說(shuō)法，如果我們想要絕對(duì)的善，只要把“偽善者”換成“人形機(jī)器人”，但它的行動(dòng)毫無(wú)改變——僅僅只是因?yàn)閾Q了一個(gè)“內(nèi)里”，偽善就變成了真善。

這個(gè)哲學(xué)結(jié)論難道不可笑嗎？一個(gè)人積德行善依然是偽善者，把他變成“人形機(jī)器人”，就是大善人了。判斷一個(gè)人是否是偽善竟然不是看行動(dòng)（說(shuō)話、做事都是行動(dòng)的一部分）？

所以淺井惠對(duì)“偽善者”的判定一開(kāi)始就錯(cuò)了，“善”存在于“行動(dòng)”中而不是“目的”中。用一句古老的話來(lái)說(shuō)就是“不要看他說(shuō)什么，要看他做什么”，嘴巴上好兄弟背地里捅刀子，這不就叫“偽善”？“偽善者”從來(lái)都是指的那些“光說(shuō)不做”“說(shuō)一套做一套”的人，從來(lái)都是嘴巴上大仁大義，實(shí)際上捅刀子的人；而不是嘴巴上說(shuō)自己是惡人，而每天都在救人的人。

所以淺井惠把定義完全搞反了。我們判定“偽善”是通過(guò)行為判斷其“目的”，而不是反過(guò)來(lái)。

淺井惠認(rèn)為純粹的善就是為善者毫無(wú)自我，這可能嗎？這種人根本不可能存在，因?yàn)槿绻嬖?，它如何保證自身的存在？

為善的人會(huì)不斷追求善的純粹性，也就是追求毫無(wú)利己。但是這種對(duì)“純粹性”的追求總會(huì)遇到“自我”的界限，而淺井惠將善的“追求（理想狀態(tài)）”當(dāng)成了善的“判定標(biāo)準(zhǔn)”，所以就顯得不近人情甚至極端。因?yàn)榘凑者@種判定方法，世界根本就沒(méi)有善，所有“善者”都可以被打?yàn)椤皞紊普摺薄?/p>

道德困境

這其實(shí)是一個(gè)老大難的問(wèn)題了，像什么電車難題啊之類的，我也不用再重復(fù)了，我先直接講我的觀點(diǎn)。

首先我們給道德下一個(gè)定義，我給它下的定義就是：人民在實(shí)踐中共同確立的價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)繩的總和。這句話表明了道德本質(zhì)上是從實(shí)踐中生發(fā)出來(lái)的，不是“存天理滅人欲”，而是“因人欲存天理”?，F(xiàn)代社會(huì)的道德和幾百年前也不一樣，因?yàn)槭澜缭诎l(fā)展，人們的實(shí)踐也就在不斷地更新。新的實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生新的道德，然后又會(huì)摧毀舊的道德。所以絕對(duì)道德主義和道德虛無(wú)主義在這一點(diǎn)上就已經(jīng)出現(xiàn)錯(cuò)誤了，絕對(duì)道德主義用絕對(duì)的最高道德去約束和要求所有人，而道德虛無(wú)主義就是其反面，他們認(rèn)為絕對(duì)道德主義是不可能的，所以就直接宣布道德不存在、不重要、不需要了。

不同的情況有不同的實(shí)踐，因而就會(huì)出現(xiàn)不同的“道德”。比如讓我們來(lái)看電車難題，不論你殺1個(gè)人還是殺5個(gè)人，都是“不道德的”，那我就可以反過(guò)來(lái)說(shuō)它們都是“道德的”，因?yàn)闆](méi)有“道德的行為準(zhǔn)繩”了。道德存在于實(shí)踐中，但如果實(shí)踐中怎么做都“不道德”，那就必然會(huì)形成新的“道德”。

為什么不同的情況和實(shí)踐會(huì)有不同的道德？因?yàn)榈赖率怯芯窒薜?。而有的人卻希望道德能夠解決一切問(wèn)題。道德困境本身就已經(jīng)表明了道德是有局限的，也就是說(shuō)，絕對(duì)道德主義是行不通的。什么“生命無(wú)價(jià)”“生命不能比較”云云，都是空話，因?yàn)槭聦?shí)就是你站在了那個(gè)位置，你必須選擇、你不得不選擇，救五個(gè)救一個(gè)那還不明顯嗎？或者換種說(shuō)法，如果你是一個(gè)病人，你是希望你的存活率高還是低？救五個(gè)人，每個(gè)人活下來(lái)的概率相當(dāng)于是六分之五。救一個(gè)人，恭喜你，成功把存活率拉到了六分之一，只有原來(lái)的五分之一。

至于其他道德困境，我也懶得討論了。我們只需要打個(gè)比方，就知道這些道德困境的可笑之處。如果把道德比作蛋白質(zhì)，那么明明蛋白質(zhì)一百攝氏度就會(huì)變性，但是你卻奢望它在一千萬(wàn)攝氏度還依然完好如初。這種想法只有過(guò)得太好了才會(huì)覺(jué)得正確，因?yàn)檫@種“道德困境”每天都在現(xiàn)實(shí)中上演，如果按照他們的選擇方法這個(gè)世界早就毀滅了。他們總是想為了一個(gè)人毀滅全世界，但從概率來(lái)看，在這種選擇方式下，他們一般都是“被毀滅的全世界”。只有習(xí)慣把自己安在世界中央的自戀患者，才會(huì)覺(jué)得自己可以主宰世界的毀滅。

淺井惠其實(shí)對(duì)道德困境作出了最好的解答，與其天天想著蛋白質(zhì)超過(guò)一千萬(wàn)攝氏度會(huì)如何如何，不如回歸現(xiàn)實(shí)，你不去把它放在一百攝氏度以上的環(huán)境不就行了嗎？

選擇困難

在我們拯救一件事物的時(shí)候，是否會(huì)犧牲更多？這其實(shí)是道德困境的變體。

如果在火車行駛的軌道上綁著一個(gè)人，你是否會(huì)選擇更改軌道方向？

而你不知道另一條軌道后面是否也綁著人。但畢竟這種猜想可以無(wú)窮無(wú)盡，我們還可以說(shuō)有幾千萬(wàn)人?？蛇@有意義嗎？很顯然沒(méi)有。因?yàn)檫@些猜測(cè)我們永遠(yuǎn)不知道真假。猜測(cè)可以無(wú)限進(jìn)行下去，但它除了引起選擇困難毫無(wú)意義。

我們只能依靠自己的認(rèn)知去改造世界，而我們總歸是要做出選擇的，不去選擇也是一種選擇。我不知道另一條火車軌道上面有什么，也可以說(shuō)在我眼里，另一條火車軌道沒(méi)有危害；因?yàn)楫吘狗催^(guò)來(lái)，我還可以猜測(cè)在這條軌道上，每隔一千米綁著一個(gè)人。畢竟本來(lái)也綁著一個(gè)人，這猜測(cè)沒(méi)準(zhǔn)還更“合理”。但這有意義嗎？現(xiàn)在擺著的就是有一個(gè)人要被撞死了，這是你唯一能夠認(rèn)知和確定的事。

當(dāng)然，我們做出每一個(gè)選擇，肯定都要對(duì)每個(gè)選擇做出充分的權(quán)衡，確定哪個(gè)選擇會(huì)帶來(lái)更好的結(jié)果。但是權(quán)衡利弊不是讓你放棄選擇，聽(tīng)天由命，隨波逐流。而且實(shí)際上聽(tīng)天由命也是一種選擇。所以所謂“放棄助人情結(jié)，尊重他人命運(yùn)”，這句話純粹就是自以為是，因?yàn)槿绻凑者@種理論，每個(gè)父母都應(yīng)該放棄子女，因?yàn)橐胺艞夝B(yǎng)育情結(jié)，尊重嬰兒命運(yùn)”，不是嗎？

在電車難題的兩條命運(yùn)軌道上，有一條是確定的，那就是你如果不管就會(huì)有人死亡。而至于那些猜測(cè)，在數(shù)學(xué)上，概率太小的事件就可以近似看成不可能事件，如果總是讓小概率事件束縛人們的手腳，那我們可以說(shuō)是走不了路的。

淺井惠也想過(guò)重啟會(huì)不會(huì)導(dǎo)致世界發(fā)生改變，所以選擇盡量不用，并且用了以后也盡量保證危害最小。這是正確的。如果因?yàn)樽囉锌赡馨l(fā)生車禍就不坐車，那純屬自己給自己找麻煩。

一見(jiàn)鐘情

“當(dāng)我邂逅你的瞬間，就再也無(wú)法離開(kāi)你了。我通過(guò)你看到的未來(lái)，比任何人的都要溫柔、悲傷、美麗。從此我的眼里就只有你?！?/span>

相麻堇對(duì)淺井惠是真正的一見(jiàn)鐘情，但這一眼萬(wàn)年。當(dāng)他們交談的時(shí)候，相麻堇就注定要陷入淺井惠的溫柔漩渦，永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫。淺井惠的絕對(duì)記憶能力使他每一刻的情感和記憶都刻骨銘心，所以相麻堇看到的他的未來(lái)，必是一種絕美的溫柔。“我的能力不會(huì)保護(hù)自我”，相麻堇注定愛(ài)上他，又注定受傷。她知道自己無(wú)法代替春崎美空，她知道淺井惠必然愛(ài)上春崎美空，而她終究只是飛蛾撲火。

在沒(méi)有能力的世界線里，相麻堇什么都不知道，可以開(kāi)開(kāi)心心的。但當(dāng)相麻堇瞬間恢復(fù)記憶，她又只能陷入同樣的痛苦。同時(shí)她也知道自己帶給了淺井惠很多痛苦。但她只能這樣做，一方面是她必須依靠這種方式逃脫“系統(tǒng)”的追蹤，另一方面是她無(wú)法看著淺井惠將不斷遠(yuǎn)離她、走向春崎美空，所以她才想躲在夢(mèng)境之中，長(zhǎng)眠不醒。

三人的羈絆

淺井惠從進(jìn)入咲良田開(kāi)始就與重啟緊密相連，他從一開(kāi)始就在經(jīng)歷重啟，所以他必然會(huì)和春崎美空相遇、相知，又必然會(huì)和春崎美空相愛(ài)。相麻堇預(yù)見(jiàn)了這一切，她無(wú)法阻止。一方面是淺井惠遲早會(huì)與春崎美空接觸，因?yàn)槿绻唤佑|，春崎美空會(huì)依然自顧自地使用重啟，而淺井惠就會(huì)不斷地經(jīng)歷重啟。同時(shí)相麻堇也無(wú)法看到更遠(yuǎn)的未來(lái)，動(dòng)畫(huà)里面提到過(guò)，如果相麻堇看到了其他人三天后的未來(lái)，說(shuō)明已經(jīng)重啟了。這表明，相麻堇是看不到重啟世界的未來(lái)的，因?yàn)槠渌藷o(wú)法感知到世界重啟了。所以，相麻堇只能通過(guò)淺井惠才能看到重啟世界的未來(lái)（因?yàn)闇\井惠擁有絕對(duì)記憶，能夠感知世界的重復(fù)），而淺井惠和春崎美空又必須相遇并且合作才能改變重啟后的世界。所以相麻堇無(wú)法阻止兩人的相遇，更無(wú)法阻止兩個(gè)人相知。如果她阻止了，她所看到的淺井惠的未來(lái)將是不斷重復(fù)的重啟世界，她也無(wú)法編寫(xiě)劇本。

而且從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就算相麻堇利用各種方法阻止淺井惠和春崎美空相遇，那相當(dāng)于她承認(rèn)自己贏不了春崎美空。愛(ài)情不是單純的利益比較，情感是一個(gè)很復(fù)雜的東西。

更何況，相麻堇本就是在看到淺井惠與春崎美空相愛(ài)的未來(lái)以后，才毅然選擇了編寫(xiě)這樣的劇本。

淺井惠和春崎美空

淺井惠擁有絕對(duì)的記憶能力，這使得他每一刻的情感都刻骨銘心，換句話來(lái)說(shuō)，他的情感非常的豐富，但這些情感都以絕對(duì)記憶的形式存在，所以他就顯得特別的不近人情。他可以自然地選擇赴死，也可以近乎絕情地一次又一次拒絕相麻堇。

他對(duì)善有著執(zhí)著的追求，以至于他將善的追求當(dāng)作了善的判定。而春崎美空完美符合他對(duì)善的追求。春崎美空擁有近乎喪失自我的共情能力，以至于她甚至形成了類似于“機(jī)器人學(xué)三法則”的“三大法則”。淺井惠找到了他尋找的“人形機(jī)器人”。春崎美空雖然擁有超強(qiáng)的共情能力，卻沒(méi)有對(duì)自己情感的認(rèn)知，她甚至不知道自己為了什么哭泣。

但是淺井惠對(duì)春崎美空的想法也一直在改變，一開(kāi)始他或許確實(shí)想要春崎美空保持這種“非人”狀態(tài)，到后來(lái)他還是希望春崎美空擁有正常人的情感，變成一個(gè)小女孩。舉個(gè)栗子，淺井惠和春埼美空在天臺(tái)接吻的時(shí)候，春埼美空搞不清楚自己的情感是什么，但是后來(lái)春埼美空借助淺井惠能力回憶起來(lái)以后，她說(shuō)了，“那個(gè)時(shí)候，我非常開(kāi)心”。

而春崎美空在一次又一次的重啟中，雖然失去了很多次與淺井惠一起成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，但是最后都走向了同樣的道路，和淺井惠站在了一起。

相麻堇和春崎美空

相麻堇對(duì)春崎美空的情感很復(fù)雜，她們是情敵，但又是同志。春崎美空在很長(zhǎng)一段時(shí)間都不知道自己應(yīng)該如何面對(duì)相麻堇，因?yàn)樗J(rèn)為相麻堇對(duì)淺井惠很重要。最后我們都知道，春崎美空對(duì)淺井惠的愛(ài)意還是占了上風(fēng)，或者說(shuō)，春崎美空還是變成了有自己小心思的小女孩，這是不可避免的，只要她和淺井惠在一起，就是必然。

相麻堇從來(lái)沒(méi)有恨過(guò)春崎美空，倒不如說(shuō)是她加快了春崎美空的成長(zhǎng)。多虧了相麻堇，淺井惠和春崎美空才能一帆風(fēng)順。

其實(shí)到最后淺井惠有沒(méi)有喜歡過(guò)相麻堇呢？我不知道，但我相信是有的，至少相麻堇對(duì)淺井惠來(lái)說(shuō)一定是刻骨銘心的。但是相麻堇只可能是第二位，但是三人都不可能接受“第二位”。所以淺井惠對(duì)相麻堇的愛(ài)也只能止步于此。

有人說(shuō)淺井惠的溫柔是有底線的，所以多了幾分殘酷。我卻不那么覺(jué)得，正因?yàn)檫@份溫柔有底線，所以獨(dú)一無(wú)二，所以才是絕美的溫柔。這也算是相麻堇最好的歸宿了。

重啟咲良田

有人爭(zhēng)論超能力究竟應(yīng)不應(yīng)該存在。或許我們只需要將超能力換成科學(xué)技術(shù)就知道了，畢竟現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)于以前和法術(shù)也沒(méi)什么區(qū)別。問(wèn)題從來(lái)都只是超能力的應(yīng)用而不是超能力本身，原子彈不就是一種可怕的東西嗎？但事實(shí)是世界上依然有原子彈，只不過(guò)被嚴(yán)密保管。

有人質(zhì)疑咲良田的能力沒(méi)出問(wèn)題是因?yàn)樵O(shè)定太溫柔了，其實(shí)不然，咲良田的能力從一開(kāi)始就在控制中，“系統(tǒng)”從一開(kāi)始就在監(jiān)督能力的使用。所以與其說(shuō)是設(shè)定原因，倒不如說(shuō)是管理問(wèn)題。而如果說(shuō)“設(shè)定”不溫柔，那從一開(kāi)始能力就是失控狀態(tài)，“消除能力”幾乎是不可能的。因?yàn)榫拖裨訌椧粯樱澜缇退?9%的國(guó)家希望消滅原子彈，但很可惜，他們都是無(wú)核國(guó)家，如果你是有核國(guó)家，你愿意莫名其妙放棄自己最重要的軍事力量嗎？所以說(shuō)白了，就像菜刀一樣，關(guān)鍵還是怎么用，未來(lái)如果出現(xiàn)隕石撞擊地球之類的，原子彈沒(méi)準(zhǔn)就能用來(lái)拯救人類，就算你消滅了原子彈，還不是需要大殺器來(lái)解決隕石問(wèn)題。

有人說(shuō)超能力的誕生不可控。那么智力也是人生來(lái)就有的能力，而且我們知道，有很多連環(huán)殺人犯都是高智商人士，這應(yīng)該也算是一種“超能力”。我們是不是應(yīng)該因此剝奪人們的智力（自行降智打擊）。但很顯然，輪到這些問(wèn)題我們都很清楚問(wèn)題在于社會(huì)本身。這里不過(guò)是把它折換成了“超能力”這種超自然的東西，而人們本著不存在的東西還是不要的好，自然認(rèn)為超能力也是應(yīng)該消滅的。

咲良田的超能力就像是一種更加先進(jìn)的技術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)我們的現(xiàn)實(shí)也在不斷的產(chǎn)生這樣的技術(shù)，這些技術(shù)世界上大多數(shù)人也不知道是怎么回事，但是它們依然廣泛流傳。而即使這些技術(shù)消失，世界也并不會(huì)因此就美好多少。倒不如說(shuō)，技術(shù)的進(jìn)步使得人類生產(chǎn)力提高，能夠容納更多人口，如果要禁止甚至消滅這些進(jìn)步不知道要減去多少人口。

另外，這和克隆人、人類基因編輯完全不是一個(gè)概念。我們禁止克隆人和人類基因編輯是因?yàn)閭惱斫梗⑶揖庉嫽蚣夹g(shù)不成熟。而現(xiàn)在世界上也已經(jīng)有基因治療白血病成功的案例了。

很高興咲良田留下了一小塊的奇跡之地，而《Charlotte》和《成神之日》就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，它們都是將奇跡殘忍地收回了。在麻枝準(zhǔn)的眼里，資本主義社會(huì)的一切罪惡都源于生產(chǎn)力發(fā)展。包括《Clannad》我們也可以看到，他將小鎮(zhèn)的發(fā)展和岡崎渚的生命聯(lián)系在一起，不過(guò)也想表明小鎮(zhèn)的發(fā)展破壞了小鎮(zhèn)的生命。這種不加改造的將生產(chǎn)關(guān)系的罪惡轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力發(fā)展上的做法，我相信大家也自有論斷。

最后，其實(shí)很多哲學(xué)問(wèn)題本質(zhì)上都只是實(shí)踐問(wèn)題，我在文中講到的所謂沼澤人理論、人形機(jī)器人等哲學(xué)問(wèn)題，其實(shí)在實(shí)踐面前都有比較明朗的面貌。

其他動(dòng)漫都是從實(shí)踐上升到哲學(xué)，而這部動(dòng)漫卻是將哲學(xué)用美麗的故事講了出來(lái)，它是從哲學(xué)下降到實(shí)踐，因而《重啟咲良田》是當(dāng)之無(wú)愧的獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。