影史考點(diǎn) | 影像民族志的發(fā)展脈絡(luò)及創(chuàng)作特點(diǎn)
一、影像民族志
影像民族志/人類學(xué)電影（Ethnology Film）反映特定區(qū)域中特定種族的人民生活歷史或現(xiàn)狀，并就該種族所面臨問題作出分析、預(yù)示的影片。影像民族志往往借助影片中所傳達(dá)出的區(qū)域性色彩而透射出對不同地區(qū)、不同種族的人民的生活狀況和社會(huì)風(fēng)情，人文心態(tài)等方面的極大關(guān)注。在好萊塢以及一些歐洲國家于20世紀(jì)六七十年代的影片中，出現(xiàn)過一些以反映種族差異及種族歧視等問題的影片，可以稱之為影像民族志。但人種學(xué)電影的內(nèi)涵不僅以種族和膚色的差別和是否將種族差異及種族歧視等問題作為其中心題旨來界定，嚴(yán)格地講，它應(yīng)當(dāng)是通過對于特定種族范疇的人的關(guān)懷和對其內(nèi)心狀態(tài)的深入開掘，研究其所反映出的獨(dú)有的人文烙印。二、影像民族志發(fā)展脈絡(luò)紀(jì)錄影像和人類學(xué)民族志互動(dòng)的歷史可以追溯到紀(jì)錄片誕生之日，即 1922 年弗拉哈迪的《北方的納努克》。之后近 100 年紀(jì)錄片創(chuàng)作思潮和人類學(xué)研究方法互動(dòng)更替，從觀察到參與的范式革新，逐漸確立了和文字同等地位的深描能力。阿爾弗雷德·哈登曾拍攝過民族志短片，認(rèn)為：“攝像機(jī)是人類學(xué)事業(yè)不可或缺的一部分”。1960 年很多人類學(xué)者和民族志電影制作者將“直接電影”的方法和理念結(jié)合人類學(xué)田野調(diào)查的“參與觀察”方式相結(jié)合，運(yùn)用到了影像民族志的拍攝當(dāng)中，稱為“觀察式電影”，大衛(wèi)·麥克道格爾是“觀察式電影”的主要踐行者。1960 年法國人類學(xué)家讓·魯什拍攝了《夏日記事》，提出了“真實(shí)電影”的實(shí)踐思路。提出真正存在的是通過“電影眼”看到，通過“電影耳”聽到所謂的“電影的真實(shí)”，需要由攝像機(jī)激發(fā)，由參與者演繹，由鏡頭前的人們對他們的生活與記憶進(jìn)行重演。大衛(wèi)·麥克道格在《跨越觀察法的電影》中分析了‘觀察式電影’的局限，提出這是一種觀察者和被觀察者相孤立或隔離地存在于各自世界中的形態(tài)?！蓖瑫r(shí)大衛(wèi)麥克道格認(rèn)同讓·魯什所提倡的人類學(xué)家的主觀刺激和調(diào)節(jié)，提出了“參與式觀察電影”的民族志電影創(chuàng)作方法，為影像民族志的學(xué)術(shù)表述提供了方法。?新中國從五十年代也開始攝制對少數(shù)民族進(jìn)行記錄的民族紀(jì)錄片。影像與民族志的結(jié)合并不是從今天才開始有的，而今天是影像的時(shí)代，技術(shù)門檻無限降低，拍攝器材平民化，傳播速度日益加快，影響范圍持續(xù)擴(kuò)布，儲存介質(zhì)日趨穩(wěn)定、安全性能不斷提高，所有這些都為影像與民族志的結(jié)合創(chuàng)造了前所未有的良好契機(jī)，影像和民族志融合雙方優(yōu)勢，共同為當(dāng)代的文化記錄與闡釋開辟新的視域。三、影像民族志創(chuàng)作特點(diǎn)民族志與紀(jì)錄片看似兩個(gè)不相干的概念，在記錄性、真實(shí)性、表達(dá)性與實(shí)踐性等橫向質(zhì)素和理論進(jìn)路的縱向發(fā)展上存在著深入的契合，以民族志的寫作訴求為訴求，以紀(jì)錄片的制作手段為手段，可以構(gòu)成影像志的基本內(nèi)核。在影像志的書寫與制作過程中，影像不但充當(dāng)記錄工具，還作為研究方法，不但作為實(shí)踐過程，還作為獨(dú)立的作品呈現(xiàn)，在客觀記錄的同時(shí)，做到誠實(shí)表達(dá)，由此決定了影像在民族志書寫中的功能與定位，具體而言，影像民族志在創(chuàng)作上有如下特點(diǎn)：1.發(fā)現(xiàn)日常生活強(qiáng)有力規(guī)定著社會(huì)的事項(xiàng)
影像民族志本土化需要從日常生活出發(fā)，就要深入挖掘普通人日常生活，可以通過蒙太奇手法構(gòu)建結(jié)構(gòu)式敘事方式，慢慢將研究方式和對象由熟轉(zhuǎn)生，就能發(fā)現(xiàn)更多本土化信息；2.通過全景畫與非虛構(gòu)劇情化呈現(xiàn)日常生活
影像全景畫能夠?qū)⑺槠罴?xì)節(jié)有效整合起來，從而構(gòu)成完整的生活圖景。這樣的呈現(xiàn)方式既能能夠把日常生活場景拼接成生活大空間。通過在不同場景并置能夠?qū)⒚總€(gè)事物的獨(dú)立文化展現(xiàn)出來并不會(huì)影響導(dǎo)致整體影像效果。同時(shí)，影像還具有呈現(xiàn)文化索引的功能，能夠構(gòu)建一條深描文化的路徑；
3.呈現(xiàn)日?？床坏降氖虑?/strong>
影像民族志起源于民俗學(xué)的研究范式，與傳統(tǒng)民族志不同的是，影像民族志的研究對象沒有較為明顯的遠(yuǎn)近區(qū)別。從人類學(xué)來說，研究對象在空間上有一定的陌生性，必須先離開對象才能從側(cè)面了解和接近它。影像民族志要以日常生活為研究對象，便于人們思考生活中自己有哪些認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，通過由熟轉(zhuǎn)生反思呈現(xiàn)人們平時(shí)看不出的事情。4.理解本土生活的意義
在影像志中，有一種方式叫三重懸置，主要是通過方法創(chuàng)新方式和結(jié)合先驗(yàn)還原方法來探尋影像志作者主體化。具體方式為：先假設(shè)先天性經(jīng)驗(yàn)被后天性經(jīng)驗(yàn)覆蓋，這時(shí)候就需要去除后天性經(jīng)驗(yàn)對先天性經(jīng)驗(yàn)的遮蔽。在生活中就是要去除人們習(xí)以為常生活經(jīng)驗(yàn)，利用理論知識和影像方法為人們呈現(xiàn)原有經(jīng)驗(yàn)。
