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《仁王2》的第一個(gè)DLC【牛若戰(zhàn)紀(jì)】中新增了關(guān)卡、劇情、武器、武技、恩寵等部分內(nèi)容，刨開(kāi)毫無(wú)誠(chéng)意的關(guān)卡和簡(jiǎn)短的劇情，【牛若戰(zhàn)紀(jì)】中的套裝、秘傳武技和恩寵倒是有很多值得琢磨之處。本文將簡(jiǎn)要對(duì)DLC1的三個(gè)秘傳武技、以及新增綠字恩寵的名稱(chēng)典故進(jìn)行一定的解讀，并對(duì)其實(shí)戰(zhàn)效果進(jìn)行一些評(píng)價(jià)。

·秘傳武技

太刀-鞍馬劍舞

掉落者：源義經(jīng)

掉落任務(wù)：【牛若戰(zhàn)紀(jì)】人妖相克的盡頭（人妖相克の果て）、【牛若戰(zhàn)紀(jì)】超越白刃（白刃を越えて）

名稱(chēng)解讀：非常好理解的一個(gè)武技名。源義經(jīng)幼時(shí)曾到京都的鞍馬山修行，傳說(shuō)曾在鞍馬山受到大天狗“鞍馬山僧正坊”的教導(dǎo)，從天狗處習(xí)得了精妙絕倫的劍術(shù)。此武技名“鞍馬劍舞”以及義經(jīng)專(zhuān)屬盔甲“牛若之鎧”套裝效果“鞍馬流劍術(shù)”，都是指的義經(jīng)師從天狗學(xué)劍一事。

技能評(píng)價(jià)：鞍馬劍舞是一個(gè)性?xún)r(jià)比相當(dāng)高的武技，其攻擊形式為可控制位移方向的斬?fù)?斬?fù)?踢擊-斬?fù)?斬?fù)舻?連擊。踢擊的加入使得這一技能擁有較為優(yōu)秀的削精能力，完整一套連擊可以將亡骸武者的精力槽削減至1/5以下，對(duì)付妖鬼時(shí)削精能力也遠(yuǎn)優(yōu)于劍氣-亂迅劍的組合；

最重要的是，這一武技帶有定向性，也就是會(huì)鎖定目標(biāo)進(jìn)行位移。如果敵人在攻擊過(guò)程中跳開(kāi)或者向兩側(cè)移動(dòng)，鞍馬劍舞會(huì)自動(dòng)朝向敵人所在的位置繼續(xù)攻擊——類(lèi)似劍氣衍生技“亂迅劍”，但亂迅劍在無(wú)鎖定目標(biāo)的釋放過(guò)程中不能推動(dòng)搖桿變更方向，只能走一條直線，相較之下鞍馬劍舞的機(jī)動(dòng)性就要更強(qiáng)一些。

總體而言，鞍馬劍舞應(yīng)該算是DLC1三個(gè)秘傳武技中最實(shí)用的一個(gè)。這個(gè)武技具有很高的削精能力，自帶位移使得這一武技也有了開(kāi)發(fā)閃避攻擊的操作可能性，且不會(huì)與太刀下段任何實(shí)用武技形成鍵位沖突，將太刀的地位進(jìn)一步抬升，相當(dāng)適合主太刀的玩家刷取使用。

通用-鳳鳴斬

掉落者：源義經(jīng)

掉落任務(wù)：【牛若戰(zhàn)紀(jì)】人妖相克的盡頭（人妖相克の果て）、【牛若戰(zhàn)紀(jì)】超越白刃（白刃を越えて）

名稱(chēng)解讀：“鳳鳴”典出自中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史書(shū)《竹書(shū)記年》：“文王夢(mèng)日月著其身，又鷟鸑鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳凰銜書(shū)，游文王之都。”意思是周文王夢(mèng)見(jiàn)日月同時(shí)覆蓋在其身上，同時(shí)聽(tīng)聞鳳凰在岐山（周的發(fā)源地）鳴叫，后來(lái)又見(jiàn)到鳳凰銜著天書(shū)在周的都城飛翔；

《莊子·秋水》中說(shuō)，“鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”——這個(gè)“鹓鶵”，就是與鳳凰一類(lèi)的一種鳥(niǎo)。其只棲于梧桐樹(shù)上、只食竹子結(jié)的果實(shí)、只飲甘甜的泉水，被認(rèn)為是品行高潔的鳥(niǎo)類(lèi)之首，“見(jiàn)則天下大安寧”（《說(shuō)文解字》）；這樣的鳥(niǎo)類(lèi)出現(xiàn)在周文王的都城，人們認(rèn)為是文王的仁德吸引了鳳鳥(niǎo)，因此認(rèn)為周將會(huì)興盛、并取代殘暴的紂王統(tǒng)治的商得到天下。

正是因?yàn)檫@一典故，后來(lái)人們也以“鳳”來(lái)比喻有圣賢才能的稀世人才，如《論語(yǔ)·微子》中的“鳳兮鳳兮，何德之衰也”，就是以鳳凰來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的君王。源義經(jīng)是師從神怪、為笹龍膽天下立下諸般大功的名將，【牛若戰(zhàn)紀(jì)】的劇情更是將其塑造為手持楚葉矢之劍討伐妖魔的英雄、而將源賴(lài)朝設(shè)定為受到果心居士附身的殘暴之人；“鳳鳴斬”名稱(chēng)中的“鳳”，無(wú)疑指的就是文武兼?zhèn)?、被?lài)朝認(rèn)為有追逐天下資本而趕盡殺絕的源義經(jīng)。

技能評(píng)價(jià)：一個(gè)字評(píng)價(jià)，“帥”，但除此之外并沒(méi)有突出的優(yōu)勢(shì)。鳳鳴斬這一武技在輸入指令和長(zhǎng)按按鍵時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出近戰(zhàn)和遠(yuǎn)程兩種不同的傷害效果，在觸發(fā)弁才天恩寵效果“多才多藝”時(shí)，可以利用遠(yuǎn)程攻擊這一點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)中距離的銜接，以避免疊加數(shù)層的“多才多藝”效果白白浪費(fèi)；同時(shí)，這一技能在平地上可以起到牽制中距離敵人的效果，可以攻擊到路線上的所有敵人——但傷害就不要想了，低得很，打不出妖怪化源義經(jīng)那種三刀秒人的效果。

此外還需注意一點(diǎn)，鳳鳴斬的長(zhǎng)按遠(yuǎn)程攻擊需要消耗妖力，一共4下斬?fù)?，需要消?格妖力。在自身攜帶擁有更高性?xún)r(jià)比的魂核技能（如牛頭鬼、鬼火等）時(shí)，將妖力花費(fèi)在收益不高的鳳鳴斬上未免顯得得不償失。從這些角度而言，鳳鳴斬的最佳使用場(chǎng)合是搭配弁才天恩寵“多才多藝”、充當(dāng)過(guò)渡銜接武技疊Buff，或是搭配九頭龍恩寵走妖怪技流；其他玩家若要使用鳳鳴斬，并不推薦頻繁使用遠(yuǎn)程攻擊。

機(jī)關(guān)棍-伏虎咆哮

掉落者：武藏坊弁慶

掉落任務(wù)：【牛若戰(zhàn)紀(jì)】平息狂風(fēng)的笛聲（嵐凪ぐ笛聲）、【牛若戰(zhàn)紀(jì)】付喪武僧（付喪の武僧）

名稱(chēng)解讀：“伏虎”，即蹲伏的老虎，最早出自《荀子·解蔽》“冥冥而行者，見(jiàn)寢石以為伏虎也”??！胺ⅰ北盱o，形容老虎休養(yǎng)生息、蟄伏待發(fā)之態(tài)；而“咆哮”表動(dòng)，指猛虎襲來(lái)、聲嘯山林之狀。這一武技的表現(xiàn)形式為“抓住棍棒蓄力，之后使出強(qiáng)力一擊”，前期會(huì)有一個(gè)蓄力過(guò)程，如同虎豹蟄伏、伺機(jī)而動(dòng)，之后會(huì)猛地將機(jī)關(guān)棍前部發(fā)射出去，好像虎豹暴起撲殺一般，算是一個(gè)兼具氣勢(shì)與形象的武技命名。

值得注意的是，雖然武藏坊弁慶是武僧，但這個(gè)武技的命名與“十八羅漢”中的伏虎羅漢其實(shí)沒(méi)有關(guān)系。首先，“十八羅漢”雖然誕生于唐末、盛行于宋朝，但“降龍”、“伏虎”等諸多尊者的名號(hào)，實(shí)際上是在清代才由乾隆皇帝欽定；其次，“伏虎羅漢”之名，是其每日以飯食飼餓虎，老虎受其恩德，之后皈依尊者、與其友善，這與武藏坊弁慶力大無(wú)窮、剛猛善戰(zhàn)的特點(diǎn)是不一樣的。

技能評(píng)價(jià)：由于仁王系列有“第一個(gè)DLC的新武器都是親兒子”定律，機(jī)關(guān)棍的許多武技都有相當(dāng)不錯(cuò)的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。伏虎咆哮屬于突進(jìn)型攻擊（可得到牛頭鬼魂核固有詞條加成），但并不會(huì)產(chǎn)生位移，而是以武器伸縮的形式攻擊到遠(yuǎn)處敵人，具有相當(dāng)長(zhǎng)的攻擊范圍，且完全蓄力后傷害可觀；而由于機(jī)關(guān)棍在對(duì)付大型非人類(lèi)敵人上的優(yōu)勢(shì)，使得伏虎咆哮可以連帶機(jī)關(guān)棍一起，完美融入弁才天恩寵“多才多藝”的體系中，可以實(shí)現(xiàn)與鳳鳴斬類(lèi)似的遠(yuǎn)程疊加Buff效果，具有較高的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。

不過(guò)和手斧、斧等武器的蓄力武技類(lèi)似，伏虎咆哮需要的蓄力時(shí)間較長(zhǎng)（長(zhǎng)于太刀居合和雙刀十字?jǐn)兀?，所以在施放時(shí)需要考慮好釋放時(shí)機(jī)，或者以犧牲傷害的方式來(lái)縮短蓄力時(shí)長(zhǎng)。

·恩寵

關(guān)于恩寵

玩過(guò)初代《仁王》的玩家可能會(huì)注意到，DLC1新增的恩寵和初代的恩寵有些不一樣——一個(gè)很顯著的特點(diǎn)在于【牛若戰(zhàn)紀(jì)】中的恩寵是綠色字體，而《仁王》中的恩寵為橙色字體，且只出現(xiàn)在四、五周目掉落的橙裝道具中；

這實(shí)際上是《仁王2》為了適應(yīng)新機(jī)制做出的一種變動(dòng)。在DLC1新增的“修羅的夢(mèng)路”難度中，許多BOSS都附帶“一難”Buff，必須通過(guò)處決、妖反等方式短暫解除后才能打出正常傷害，否則基本上是刮痧；而綠字恩寵，是在三周目就出現(xiàn)的一種有效提升傷害的手段，通過(guò)與八尺瓊勾玉（核心內(nèi)容）搭配來(lái)觸發(fā)多件恩寵詞條或套裝詞條，使得自身的傷害能夠超出“一難”Buff的限制，在處決或妖反較少的情形下提升自身的傷害量。

當(dāng)然，和初代類(lèi)似，恩寵無(wú)法與裝備自帶的套裝詞條并存，因此有恩寵的基本都是單件式裝備，使得原有的完整一套裝備的配裝思路受到了挑戰(zhàn)。當(dāng)前的主要思路是將恩寵與套裝效果結(jié)合，以散件的形式進(jìn)行穿搭，一般是只沖著某一特殊強(qiáng)力詞條效果進(jìn)行搭配；整套穿滿的配裝也有（比如高幸運(yùn)日輪之子配裝），但套裝給出的增益還是相對(duì)低了一些。

當(dāng)前的綠字恩寵共10種，分別是稻荷神、八幡神、九頭龍和“七福神”（惠比壽、大黑天、毗沙門(mén)天、弁才天、福祿壽、壽老人、布袋尊）。用于命名這些恩寵的有日本本土神祇，但更多的是來(lái)自中國(guó)、印度的“舶來(lái)品”（主要集中于“七福神”）；這些恩寵在搭配上也存在一些細(xì)節(jié)，下文將淺要談一談。

稻荷神

“稻荷神”一般指“宇迦之御魂神”（ウカノミタマ），是一位主管食物、農(nóng)作等方面的女神。在《古事記》中，宇迦之御魂神是須佐之男命和大山津見(jiàn)神之女·神大市比賣(mài)誕下的女兒；而在《日本書(shū)紀(jì)》中，被稱(chēng)作“倉(cāng)稻魂命”的宇迦之御魂神是伊邪那岐命和伊邪那美命生完大八洲國(guó)和風(fēng)神志那都彥后，因?yàn)楦械礁怪叙囸I而產(chǎn)下的神祇。無(wú)論是哪個(gè)版本，宇迦之御魂神都與“食物”有密切的聯(lián)系（其外公大山津見(jiàn)神是掌管山野物產(chǎn)的山神，母親神大市比賣(mài)是商業(yè)市場(chǎng)的庇護(hù)神），這使得她被尊為農(nóng)業(yè)、商業(yè)的守護(hù)神；這套恩寵中的“屬性附武增傷”和“使用陰陽(yáng)術(shù)賦予精力恢復(fù)速度上升”效果，對(duì)應(yīng)的就是稻荷神庇佑千萬(wàn)種食物食材、以及食物能為人提供體力精力的效果。

同時(shí)，其別名“御饌津神”（ミケツノカミ）因?yàn)樵诠湃照Z(yǔ)中可以寫(xiě)作“三狐之神”（みけつのかみ），使得人們將狐貍視作是稻荷神的神使而加以保護(hù)。初代《仁王》中就有數(shù)個(gè)與稻荷神和狐貍有關(guān)的任務(wù)，在此不予贅述。

恩寵評(píng)價(jià)：

【牛若戰(zhàn)紀(jì)】中的綠字恩寵并非每個(gè)都實(shí)用，一般說(shuō)最常用、門(mén)檻最低的只有四個(gè)（稻荷、八幡、毗沙門(mén)、弁才天）；而在這四個(gè)泛用性最高的恩寵中，稻荷神一套無(wú)疑是最為實(shí)用的一種。搭配3件的“陰陽(yáng)術(shù)術(shù)力+30”對(duì)于陰陽(yáng)術(shù)玩家而言相當(dāng)好用，但組合5件和7件的雙重“屬性附武傷害+10%”才是這一套恩寵的核心。需要注意的是，這里的“屬性附武”并不是武器自帶的屬性，而是通過(guò)各種護(hù)符、忍具（麻痹和毒）以及鬼火魂核技能給武器附帶的具有時(shí)效性的屬性。在搭配稻荷5件或7件詞條時(shí)，屬性附武帶來(lái)的傷害相當(dāng)可觀——甚至毒/火帶來(lái)的持續(xù)傷害比玩家直接打出的傷害還要疼，在對(duì)付很多BOSS時(shí)能發(fā)揮相當(dāng)強(qiáng)的功效。

有這一詞條加持，稻荷神恩寵適用的玩法就很多變了。玩家可以選擇攜帶鬼火魂核和上屬性的忍術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)道具，走多屬性混沌流或持續(xù)性傷害打法；當(dāng)然，對(duì)于很多玩家而言，7件全部搭配散件稻荷神的配裝顯得有些單調(diào)，也可以只搭配5件（佩戴八尺瓊勾玉則只需4件），配合惡七兵衛(wèi)套裝4件詞條“近身刺擊傷害+24%”走空精處決流、或是陰陽(yáng)武者/玄冥陰陽(yáng)等套裝玩陰陽(yáng)術(shù)打法——當(dāng)然其他配裝也可以，強(qiáng)大的配裝兼容性正是稻荷神一套的優(yōu)勢(shì)。

八幡神

八幡神（やはたのかみ/はちまんしん）是日本的武神和弓矢之神，是本土信仰在經(jīng)歷“神佛習(xí)合”過(guò)程中誕生完善的神。在神道教中，八幡神被稱(chēng)作“譽(yù)田別命”，是第15代應(yīng)神天皇的神格化；而在佛教中，八幡神被視為是阿彌陀如來(lái)的化身，因而也有“南無(wú)八幡大菩薩”的稱(chēng)呼。

因?yàn)榘酸ι竦募漓胪ǔ?huì)將應(yīng)神天皇和征伐三韓的神功皇后進(jìn)行夫妻同祀，使得八幡神還有一個(gè)“皇祖神”的別稱(chēng)，出身皇室的清和源氏、桓武平氏因而將八幡神視為自己一族的守護(hù)神；平氏、源氏兩家先后建立武家政權(quán)后，八幡神也成為了武士和武藝的守護(hù)神，武士們信仰八幡神，將八幡神的神號(hào)寫(xiě)在旗幟、盔甲上，意圖得到八幡神的加護(hù)、在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡。著名的源賴(lài)政射鵺、俵藤太討伐大百足、那須與一射落船扇的傳說(shuō)中，三人都是口誦八幡神名號(hào)后，射出的箭才得以正中目標(biāo)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后北條氏一門(mén)率領(lǐng)“北條五色備”之一的“黃備”的猛將·北條綱成，其黃色旗幟上印有“南無(wú)八幡大菩薩”的字樣，因而有“地黃八幡”之稱(chēng)。

恩寵評(píng)價(jià)：

如同八幡神的庇護(hù)的武藝、弓矢、射術(shù)一般，這套恩寵適用于走弓箭輸出流的玩家。5件和7件的組合都是與弓箭傷害密切相關(guān)，配合帶有麻痹詞條或附加麻痹效果的弓箭能打出巨大傷害，即使是面對(duì)三周目難度下的源義經(jīng)也有一定的優(yōu)勢(shì)。

但由于本套恩寵對(duì)弓箭的要求較高，如國(guó)玩家在此前并非從頭開(kāi)始打造弓箭流的配裝，放棄原有的成形裝備重練弓箭套可能需要較多的時(shí)間精力；此外，盡管可以洗出自瞄詞條，但弓箭流在FPS手抖玩家手中可能無(wú)法發(fā)揮最大的功效，因此八幡神恩寵在泛用性上略為受制了一些。

九頭龍

九頭龍（くずりゅう）并非某一特定神明，而是日本各地一系列類(lèi)似傳說(shuō)的綜合體，主要見(jiàn)于九頭龍川流域、戶(hù)隱、箱根、平城京（今奈良西郊一帶）等地。各個(gè)區(qū)域的九頭龍傳說(shuō)內(nèi)容存在一定的差異，但大部分傳說(shuō)中，九頭龍都是以水神、土地守護(hù)神或神佛化身的面貌出現(xiàn)；這里以部分地區(qū)的傳說(shuō)為例，簡(jiǎn)要提一下九頭龍傳說(shuō)的內(nèi)容。

在戶(hù)隱山一帶，九頭龍是以水神和善神形象出現(xiàn)的。鐮倉(cāng)中期的《阿裟縛抄諸寺略記》（阿裟縛抄諸寺略記）記載，8世紀(jì)中期，一位名為“學(xué)門(mén)”的修行者念誦法華經(jīng)，感化了被封印在戶(hù)隱山下一個(gè)生有龍尾的九頭惡鬼，之后惡鬼成為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神，被尊為“九頭龍權(quán)現(xiàn)”，人們認(rèn)為供奉九頭龍權(quán)現(xiàn)有風(fēng)調(diào)雨順、實(shí)現(xiàn)美好姻緣和治療牙痛病的作用。此外，戶(hù)隱山的九頭龍傳說(shuō)還有一個(gè)很有趣的內(nèi)容，就是九頭龍權(quán)現(xiàn)喜歡吃梨，只要對(duì)九頭龍供奉梨子，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。箱根九頭龍神社的緣起故事也與戶(hù)隱山的版本差不多，不過(guò)箱根的九頭龍具有戶(hù)隱山九頭龍沒(méi)有的安產(chǎn)庇佑作用；

而在將“九頭龍”作為名字的九頭龍川一帶，九頭龍信仰要顯得更加復(fù)雜，但一般認(rèn)為與“白山信仰”有密切的聯(lián)系。白山（はくさん）是位于今天石川縣、福井縣、岐阜縣的一座火山，在山岳信仰體系中被尊為“白山大權(quán)現(xiàn)”，在神佛習(xí)合過(guò)程中又被視為是十一面觀音菩薩的化身；據(jù)說(shuō)十一面觀音曾化身為九首巨龍，出現(xiàn)在奈良時(shí)代的修驗(yàn)僧——泰澄面前，之后泰澄便在九頭龍的點(diǎn)撥下勤加修煉。后來(lái)，第26代繼體天皇在越前國(guó)治理日野、足羽、黑龍三大河的河道（黑龍川就是日后的九頭龍川），為祈求河流平穩(wěn)而在當(dāng)?shù)丶漓牒邶?、白龍兩大神，隨后黑龍大神又升格為鎮(zhèn)護(hù)日本四方位的“四大明神”之一——東為常陸國(guó)的鹿島大明神，西為安藝國(guó)的嚴(yán)島大明神，南為紀(jì)伊國(guó)的熊野大權(quán)現(xiàn)，北則是越前國(guó)的黑龍大明神；又過(guò)了很久，據(jù)說(shuō)在寬平元年（899）的六月，正處汛期的黑龍川從上游飄下了白山大權(quán)現(xiàn)的雕像。正當(dāng)信徒們準(zhǔn)備頂禮膜拜之時(shí)，突然驚訝地發(fā)現(xiàn)河中出現(xiàn)了一條九頭黑龍，仿佛頂著雕像向下游游去，此后，這條河便改名為“九頭龍川”；

在奈良等地的九頭龍傳說(shuō)則存在一些細(xì)微差異。這些地方的傳說(shuō)中，九頭龍大多是主動(dòng)出現(xiàn)并驅(qū)散傳播的疫病、吞食危害人間的病魔。奈良平城京的九頭龍傳說(shuō)與唐代孫思邈所著《千金翼方》有關(guān)，此書(shū)中有“南山有地、地中有蟲(chóng)、赤頭黃尾、不食五穀、只食瘧鬼、朝食三千、暮食八百、少一不足、下符請(qǐng)索、語(yǔ)你速去、即得無(wú)殃，汝若不去，縛送魁剛，急急如律令”的祛病咒文，這與平城京遺址二條大路木牌上記載的“南山之下有不流水 其中有一大蛇 九頭一尾不食余物 但食唐鬼 朝食三千 暮食八百 急々如律令”的咒文大致相同。

結(jié)合上述的幾個(gè)例子可以看出，九頭龍被認(rèn)為是一種具有懲惡揚(yáng)善、庇護(hù)眾人能力的特殊存在，在馭水、驅(qū)邪、治病、庇佑姻緣生產(chǎn)等方面有強(qiáng)大的能力；雖然在很多方面與“神”無(wú)異，但其并不以人形現(xiàn)世，而是以神怪生物（龍）的形象呈現(xiàn)在眾人面前，因此在很多方面并沒(méi)有人的思維，而是以一種較為直截了當(dāng)、甚至可以說(shuō)是直白粗暴的方式解決問(wèn)題。就這一點(diǎn)而言，結(jié)合日本傳統(tǒng)神道思想中“萬(wàn)物有靈”的部分、以及將擁有特殊能力的事物都加以供奉來(lái)看，九頭龍應(yīng)該是介于神和妖之間的一類(lèi)地方性神祇——這也是九頭龍恩寵的詞條大多與妖怪技、妖力有關(guān)的原因。

恩寵評(píng)價(jià)：

如同屬于神妖一類(lèi)的九頭龍大明神一般，九頭龍恩寵的主要詞條都與妖力回復(fù)有關(guān)；搭配3件的“水屬性傷害增加妖力”更是對(duì)應(yīng)了九頭龍水神的身份。這套恩寵相對(duì)而言不太看重裝備搭配，更注重玩家對(duì)于守護(hù)靈、魂核的選擇。在攜帶水屬性武器、或是攜帶了給武器上屬性的符咒時(shí)，2件組合的水傷回復(fù)妖力能較為有效地讓玩家縮短妖怪技施放的間隙，6件組合的A級(jí)傷害妖力反映則可以使輸出逐漸呈現(xiàn)上升趨勢(shì)；

但這里存在一個(gè)小小的沖突：隨著妖怪技的釋放，妖力不可避免地會(huì)減少，這時(shí)6件組合的效果就會(huì)減弱，需要重新等到妖力回滿才能實(shí)現(xiàn)最大傷害。因此九頭龍恩寵可以有兩種思路：第一種是穿戴7件九頭龍恩寵，詞條洗成妖力相關(guān)，守護(hù)靈選擇勇魚(yú)神（對(duì)水屬性異常狀況敵人增傷）/八百波姬（水傷害回復(fù)體力&攻擊水屬性異常敵人回復(fù)妖力）/六牙象（瞬間防御回復(fù)3妖力）/玄武（陰陽(yáng)術(shù)回復(fù)妖力）等守護(hù)靈，走妖力增傷屬性流；第二種思路則是與稻荷神恩寵結(jié)合，攜帶昂妖符及纏水護(hù)符，搭配5稻荷3九頭龍，在不斷給敵人施加水屬性異常狀態(tài)時(shí)，利用削精能力強(qiáng)的妖怪技增加處決的機(jī)會(huì)——實(shí)際上第二種思路類(lèi)似于輔助稻荷神恩寵進(jìn)行輸出，九頭龍起到的是回復(fù)妖力的作用。

另外，在選擇九頭龍恩寵時(shí)，鬼火（水）魂核、纏水護(hù)符、水纏符都是非常重要的道具；但水屬性的效果在戰(zhàn)斗中使用頻率并不如雷火毒麻凈這幾種屬性，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，九頭龍恩寵最核心的屬性加成反而成了限制其出場(chǎng)的因素。

惠比壽

惠比壽（えびす）是“七福神”之一，也有說(shuō)法認(rèn)為他是“七福神”之首；事實(shí)上，在不同場(chǎng)合，“惠比壽”是以完全不同職能的神明形象出現(xiàn)的。

作為“七福神”中唯一一個(gè)發(fā)源于日本本土信仰的神祇，惠比壽通常以身著日本古代公卿所著的狩衣（かりぎぬ）、左手懷抱巨大的鯛魚(yú)（著名的日本小吃“鯛魚(yú)燒”就是仿造這種魚(yú)的外形制作而成）、右手持魚(yú)簍釣竿、笑容可掬的老者形象出現(xiàn)；有些惠比壽神雕像會(huì)帶著烏帽子，有的則頭戴斗笠——現(xiàn)在日語(yǔ)中有“えびす顔”的說(shuō)法，指的就是溫暖和藹的笑臉。

從他的形象就可看出，這位神明與漁業(yè)、水產(chǎn)、乃至海洋，都有著較為密切的聯(lián)系；他的起源故事雖然眾說(shuō)紛紜，但大多都有著類(lèi)似的情節(jié)，即“惠比壽神是‘漂流’而來(lái)的神祇”。室町時(shí)代的說(shuō)法認(rèn)為，“記紀(jì)”二書(shū)（《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》）中因伊邪納岐命、伊邪那美命不符禮儀誕下而早夭的畸形兒·蛭子（ヒルコ，也稱(chēng)“蛭兒”），其遺體漂流到陸地，化作名為“夷三郎”的神被人們供奉——這個(gè)“夷三郎神”，就是惠比壽神的雛形、或是被視為與惠比壽同一體的存在。由于惠比壽是“漂流”的神明，他因此被視為是外來(lái)者、航海者和漂流物之神，或是被視為一種外來(lái)神（“客神”）；

而在部分民間傳說(shuō)中，惠比壽神是一種名為“勇魚(yú)”（いさな）的巨大魚(yú)類(lèi)的神格化——是不是很熟悉？這個(gè)“勇魚(yú)”，其實(shí)就是鯨魚(yú)（一般是座頭鯨）；千利休的守護(hù)靈“勇魚(yú)神”，指的就是這種大魚(yú)。勇魚(yú)體型巨大，其身邊經(jīng)常跟著許多魚(yú)群，漁民遂將勇魚(yú)視為能帶來(lái)豐厚漁獲的海神，其后又將其人格化，形成被稱(chēng)為“惠比壽”的神明形象。這種帶來(lái)豐厚勞動(dòng)報(bào)酬的職能又?jǐn)U展到商業(yè)領(lǐng)域和生活中，隨之衍生出“福神”的職能，使得惠比壽又作為招財(cái)納福的神受到眾人膜拜。

恩寵評(píng)價(jià)：

如同其在日本民間常以“福神”形象出現(xiàn)一樣，惠比壽恩寵的核心是“幸運(yùn)加成”。3件組合即可得到15幸運(yùn)加成，5件時(shí)擁有52%的擊倒敵人提升幸運(yùn)幾率，6件和7件分別可以得到25幸運(yùn)加成和15%道具掉率的效果，只要搭配5件就能獲得相當(dāng)大幅度的幸運(yùn)提升，對(duì)于刷稀有道具有很大的幫助；

但是，如此大幅度的提升幸運(yùn)是建立在犧牲輸出的基礎(chǔ)上的。仔細(xì)觀察惠比壽恩寵的內(nèi)容，很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是它的詞條中沒(méi)有一個(gè)是對(duì)強(qiáng)化輸出有幫助的，這就注定了這套恩寵只適合用來(lái)刷合魂的裝備素材，而不適合用于挑戰(zhàn)高難度的關(guān)卡。

——當(dāng)然，若是結(jié)合日輪之子之鎧組合6件的效果“傷害反映（幸運(yùn)） A+”，那就是另外一回事了。在這種組合下，高幸運(yùn)能使得自身傷害獲得較大提升，從而以另一種形式實(shí)現(xiàn)輸出強(qiáng)化；但日輪之子是套重甲，而且必須組合6件、配合八尺瓊勾玉也要5件才能獲得幸運(yùn)增傷詞條效果。這種情況下，剩下的裝備必須全部洗出惠比壽恩寵，才能觸發(fā)5件組合的52%擊倒敵人提升幸運(yùn)詞條，總的來(lái)說(shuō)得不償失，不適合多數(shù)玩家使用。

大黑天

大黑天（だいこくてん）源自印度教神話，在日本與惠比壽一同被視為財(cái)神組合。但是需要注意，“大黑天”和“黑天”是兩碼事：前者是濕婆的化身，是軍神、護(hù)法神、醫(yī)神和財(cái)富之神；而后者是毗濕奴的化身，其梵文名Krishna也被譯作“奎師那”，在印度教史詩(shī)《摩訶婆羅多》和詩(shī)歌《薄伽梵歌》中以阿周那（Arjuna）導(dǎo)師的形象出現(xiàn)。

在原本的佛教中，大黑天的形象與印度教中并無(wú)二致，都是以體色青黑、三頭六臂忿怒相的姿態(tài)呈現(xiàn)；佛教傳入日本后，由于“大黑”（だいこく）在發(fā)音上與“大國(guó)”一致，大黑天神遂與日本神話中的大國(guó)主神習(xí)合，融合了后者的部分特征。神佛習(xí)合后，大黑天逐漸脫離了其在佛教中的形象，以頭戴烏帽子、身穿袴裙、左手持大口袋、右手持木槌、腳踩米俵（盛放大米的桶狀物）的溫和男性形象出現(xiàn)，作為“農(nóng)產(chǎn)”的福神與“水產(chǎn)”的福神——惠比壽一同被人們祭祀。

此外，在日本，“大黑天”也是對(duì)僧侶妻子的稱(chēng)呼。江戶(hù)時(shí)代作家井原西鶴的作品《好色一代女》中，就有女主角成為一座寺廟住持的妻室、被人稱(chēng)為“大黑天”的內(nèi)容。

恩寵評(píng)價(jià)：

雖然也是“福神”，但大黑天的恩寵詞條主要是與忍術(shù)相關(guān)。5、6、7件的組合效果都是強(qiáng)化忍術(shù)及攻擊對(duì)忍術(shù)術(shù)力的反映，可以說(shuō)是契合忍者流玩家的一套恩寵。但忍者流屬于跑酷道具系的打法，本身并不能算是主流配裝套路；再加上忍術(shù)飛鏢在三周目對(duì)很多敵人的傷害大不如一二周目、而幻術(shù)面對(duì)對(duì)應(yīng)抗性的敵人又相當(dāng)乏力，使得大黑天和忍者流在使用時(shí)可能存在一定的局限——偏偏當(dāng)前版本大黑天恩寵的出現(xiàn)幾率又是最高的，暗恥在這坑爹呢這是……

在配裝上，大黑天套可以與3件伊賀忍者頭領(lǐng)組合（忍術(shù)術(shù)力+45），強(qiáng)化忍術(shù)道具的輸出；也可與鳶加藤套裝混搭，在有八尺瓊勾玉的情況下結(jié)合自身需求進(jìn)行任意件數(shù)的搭配。

毗沙門(mén)天

毗沙門(mén)天（びしゃもんてん，“毘”為異形字）即佛教“四大天王”中的多聞天王，在中國(guó)有“托塔天王”的俗稱(chēng)（不過(guò)我國(guó)很多造像為了表現(xiàn)托塔天王保佑風(fēng)調(diào)雨順的屬性，將其手中的寶塔和三叉戟換成了雨傘）；“多聞天”是這位天王與其他三位天王一同塑像接受供奉時(shí)的名稱(chēng)，“毗沙門(mén)天”則是單獨(dú)供奉時(shí)的稱(chēng)呼。對(duì)日本戰(zhàn)國(guó)題材的文藝作品比較熟悉的讀者，應(yīng)該對(duì)這位神明并不陌生——有“越后之龍”、“軍神”美稱(chēng)的戰(zhàn)國(guó)大名·上杉謙信，就以毗沙門(mén)天化身自居；

毗沙門(mén)天在日本的形象與佛教中形象并沒(méi)有太大的差異，都是身著鎧甲、手持寶塔和寶棍的武將造型；可能最大的區(qū)別在于，中國(guó)的毗沙門(mén)天像常有一銀色小鼠陪伴在其身邊，而日本的毗沙門(mén)天則是以老虎和蜈蚣作為神使——上杉謙信的幼名“虎千代”和初代《仁王》中伊達(dá)成實(shí)的守護(hù)靈“毗沙百足”就與此相關(guān)；

在職權(quán)上，毗沙門(mén)天主要是以軍神、財(cái)神的形象出現(xiàn)，傳說(shuō)日本曾有一間供奉毗沙門(mén)天的寺院，院里的僧人得到毗沙門(mén)天護(hù)佑，只要將缽盂拋向空中，就能得到食之不盡的糧食；此外，由于平安時(shí)代的菅原道真曾供奉毗沙門(mén)天、祈求能得到文采和智慧，又使得毗沙門(mén)天被視為能給人帶來(lái)大智慧的守護(hù)神。

恩寵評(píng)價(jià)：

和毗沙門(mén)天文武兼管、財(cái)藝并行的職能一樣，毗沙門(mén)天恩寵的特點(diǎn)是“全面”。3件套的金錢(qián)獲取提升看做添頭即可，5、6、7件組合的武技增傷、瞬間防御加攻和攻擊力對(duì)武反映才是這套恩寵的核心。

在《仁王2》中，“武”是一項(xiàng)加成效果相對(duì)較為全面的屬性，能夠提升許多武器的攻擊力，而毗沙門(mén)天恩寵7件的對(duì)武反映增傷則能夠針對(duì)武屬性大幅增加攻擊力，對(duì)經(jīng)常變動(dòng)武器的玩家而言是十分泛用的套組；此外，即使不穿齊7件，也可以通過(guò)5稻荷5毗沙門(mén)天的組合走屬性武技流、或是與弁才天恩寵結(jié)合，利用多才多藝來(lái)提升武技的傷害?？偟膩?lái)說(shuō)，這套恩寵的泛用性很高，在10套恩寵中具有較大的優(yōu)越性。

弁才天

弁才天（べんざいてん）也稱(chēng)“妙音天”、“辯才天”、“辯才天女”、“辯財(cái)天”，是“七福神”中唯一以女性面貌現(xiàn)身的存在，同樣也是一位來(lái)源于印度教和佛教神話的神明；日本的弁才天在形象上融合了吉祥天等佛教女神，以及市杵島姬命等神道教女神的元素，因此其面貌與原本印度的弁才天已經(jīng)有了一定的區(qū)別。

在印度教原典神話中，弁才天是大神梵天的妻子，其梵文名“Sarasvati”指《梨俱吠陀》記載的吠陀時(shí)代一條位于印度西北部的河流——薩拉斯瓦蒂河（現(xiàn)已干涸斷流，僅有中段留存），這表明弁才天最初是一位女性河神；其形象為手持頂飾向外勾的琵琶的端莊美女，這與其“妙音天”、“妙音天女”的別稱(chēng)和音樂(lè)女神的神格緊密相連。而在佛教中，弁才天除了身份變?yōu)槲氖馄兴_的女身化身，造型上與印度教內(nèi)的弁才天沒(méi)有太大差異，僅有其手扶的琵琶頂飾變成了向內(nèi)勾；

傳入日本以后，弁才天的法相變得復(fù)雜起來(lái)。雙手持琵琶的天女形象只是一種，還有一種見(jiàn)于中國(guó)唐代佛教典籍《金光明最勝王經(jīng)》記載的弁才天，以類(lèi)似吉祥天忿怒相八臂造型、手持弓、刀、斧、矛、索、箭、戟、杵、輪八種武器的端莊女神形象出現(xiàn)——這種法相側(cè)重于展現(xiàn)弁才天“戰(zhàn)神”的屬性，但實(shí)際上弁才天是智慧之神，八臂和戰(zhàn)神的屬性其來(lái)源于印度教和佛教中的吉祥天（印度教中為毗濕奴之妻，佛教中為毗沙門(mén)天之妹）；

這種形象再后來(lái)又進(jìn)一步演化，形成被稱(chēng)作“宇賀弁才天”的形象。其特征為頭頂有纏繞的長(zhǎng)蛇和老人的頭像，有些還會(huì)立有紅色鳥(niǎo)居，是弁才天在鐮倉(cāng)時(shí)代與來(lái)歷不明的龍神或蛇神“宇賀神”結(jié)合的產(chǎn)物，在研究界被視為是日本獨(dú)有的造像，屬于獨(dú)立于中印兩國(guó)佛教體系之外的“偽經(jīng)”內(nèi)容——“七福神”中的弁才天，大多就是以“宇賀弁才天”造型出現(xiàn)的。

恩寵評(píng)價(jià)：

弁才天恩寵是10套綠色恩寵中最特殊的一種，這套恩寵幾乎其他所有詞條都可以不要，只留核心詞條“多才多藝”即可?！?strong>多才多藝”是一個(gè)類(lèi)似薙刀鐮奧義“轉(zhuǎn)變燎原”的詞條，效果為以武技命中敵人后，獲得一個(gè)持續(xù)性的攻擊加成BUFF——這個(gè)BUFF的時(shí)間比轉(zhuǎn)變燎原要長(zhǎng)很多，大概能持續(xù)1分鐘左右；每當(dāng)以不同的武技命中敵人后，這個(gè)BUFF會(huì)疊加一層，獲得的攻擊力加成也會(huì)提升，最高能達(dá)到9層。一旦疊滿9層，甚至可以實(shí)現(xiàn)接近一倍的傷害提升幅度，是具有相當(dāng)強(qiáng)輸出能力的加成；在當(dāng)前版本，若是組合出5稻荷6弁才天的配裝，甚至能達(dá)到傷害溢出的水平；

弁才天和稻荷神類(lèi)似，在搭配上都有著極高的包容性，玩家可以根據(jù)自己的習(xí)慣，自由與任何套裝或恩寵進(jìn)行組合。不過(guò)這套恩寵需要考驗(yàn)玩家對(duì)武技的熟悉程度，只有在戰(zhàn)斗中不斷使用武技，才能觸發(fā)“多才多藝”有效強(qiáng)化自己的輸出能力，對(duì)跑酷忍術(shù)流玩家可能不太友好；此外，作為弁才天恩寵核心詞條的“多才多藝”也有一些需要注意的內(nèi)容：

1.觸發(fā)詞條必須是“命中”的武技，妖反、近身處決、倒地處決包含在內(nèi)，但不包括切換武器的紫電、妖怪技、長(zhǎng)槍猿躍/機(jī)關(guān)棍飛云越嶺/太刀斬釘截鐵等位移武技、鎖鐮朱夏/白秋/玄冬和斧金剛/烈火/全神貫注等BUFF型武技；但猿躍二段的向下突刺可以觸發(fā)此詞條。

2.觸發(fā)詞條必須是“不同武技”，也就是說(shuō)重復(fù)使用9次風(fēng)神三/居合/十字?jǐn)厥菬o(wú)法疊到9層的，只能算作一層；

3.當(dāng)“多才多藝”疊滿9層后，再使用新的武技命中敵人并不會(huì)刷新第9層BUFF的持續(xù)時(shí)間。也就是說(shuō)，疊到第9層BUFF后只能看著這個(gè)BUFF逐漸消失，消失后又從第一層開(kāi)始重新疊加。

福祿壽、壽老人

和融合了多位女神元素的弁才天不同，福祿壽（ふくろくじゅ）和壽老人（じゅろうじん）是將一位神祇拆分后的結(jié)果；他們的共同原型，是在《封神演義》、《西游記》等中國(guó)古典小說(shuō)中登場(chǎng)的神祇·南極仙翁，也被稱(chēng)作“壽星老人”、“南極老人星”或“南極星君”。

事實(shí)上名為“南極仙翁”的神在道教中是不存在的，他的原型可能是道教“六御”之一的南極長(zhǎng)生大帝。南極仙翁最初見(jiàn)于《封神演義》（很多學(xué)者認(rèn)為是融合了民間信仰的結(jié)果），其中提到他是闡教元始天尊的門(mén)人，地位僅次于闡教副掌門(mén)燃燈道人。其形象為頭大而前額凸起、留有白色長(zhǎng)胡須的老者，坐騎為徒弟“白鶴童子”，有時(shí)也騎著仙鹿活動(dòng)；后來(lái)民間傳說(shuō)又將其形象完善，使得南極仙翁又多了一根綁著壽桃的拐杖。

而南極仙翁的形象傳入日本后，其造型逐漸被一分為二，到室町時(shí)代已形成“福祿壽”和“壽老人”兩個(gè)不同的形象?！案５搲邸笔且晃簧碇鴮捯麓笈?、彎腰駝背、有著巨大頭部的禿頭老者，帶著書(shū)卷，身邊跟著一只仙鶴；而“壽老人”則是為著道士衣履的嗜酒老者，手持綁著裝有不死靈藥的葫蘆的手杖，身邊跟著一頭仙鹿。由于都有保佑人長(zhǎng)壽等職能，福祿壽和壽老人大多一同出現(xiàn)；有些版本的“七福神”中則會(huì)將二者中的一位刪掉，加上吉祥天組成“七?！?。

恩寵評(píng)價(jià)：

福祿壽恩寵并沒(méi)有太多值得稱(chēng)道的地方，只有個(gè)組合3件的“藥品接觸負(fù)面效果”有點(diǎn)意思，其他的詞條甚至完全不像是套恩寵該有的樣子，完全就是將各種散件詞條拼湊在一起——倒也對(duì)應(yīng)了福祿壽啥都管的職能；壽老人恩寵則要好很多，5、6、7件全部與陰陽(yáng)術(shù)相關(guān)，適合陰陽(yáng)術(shù)玩家或主攻薙刀鐮、機(jī)關(guān)棍的玩家。

此外，壽老人恩寵里有一條組合3件的“不消耗太陰神之酒”值得注意一下。這條恩寵對(duì)應(yīng)壽老人嗜酒的特點(diǎn)，而這個(gè)太陰神之酒主要是接觸自身的各種屬性重傷狀態(tài)；三周目的很多帶屬性的敵人，比如鬼火、長(zhǎng)壁姬、酒吞童子、大岳丸，只要被ta摸一下就會(huì)陷入屬性異常狀態(tài)。尤其是在一些百鬼夜行繪卷中，一旦被一群鬼火圍上，很有可能會(huì)被打進(jìn)混沌狀態(tài)活活屈到死，這時(shí)太陰神之酒就有一定的作用——但其實(shí)還是沒(méi)太多人會(huì)喝這個(gè)酒就是了……

布袋尊

布袋尊（ほてい）也稱(chēng)“布袋和尚”，是一位真實(shí)存在的歷史人物·契此/釋契此（？-917）。契此是唐末五代后梁的高僧，其體型豐滿肥胖、大腹便便，平素袒胸露乳、隨心所欲、笑口常開(kāi)。據(jù)說(shuō)契此乃是有大智慧之人，常用竹杖挑著一大布袋（頭陀袋）向人化緣，無(wú)論化得什么都放進(jìn)布袋，卻從沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他從布袋里拿出過(guò)東西，因此得名“布袋和尚”；其曾在大雪天臥地休憩，身上卻連一片雪都沒(méi)有，一時(shí)傳為佳話；

后來(lái)契此圓寂時(shí)，留下“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”的偈子，人們因此將心寬體胖、笑口常開(kāi)的契此與彌勒佛聯(lián)系起來(lái)，將其視為彌勒佛在凡間的化身；據(jù)說(shuō)當(dāng)契此過(guò)世數(shù)年后，還有人在市井山野間看見(jiàn)過(guò)挑著布袋優(yōu)哉游哉的契此——后世人們熟悉的笑容滿面、憨態(tài)可掬的富態(tài)彌勒佛形象，就是以契此為原型確立下來(lái)的。

而當(dāng)布袋和尚的故事傳入日本后，其神奇的布袋被賦予了“納財(cái)”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“迎?！钡忍匦?，在江戶(hù)時(shí)代后期被納入“七福神”的行列。當(dāng)時(shí)的許多畫(huà)家都畫(huà)過(guò)布袋和尚題材的作品，人們相信在家中張貼懸掛“布袋圖”，有助于招財(cái)迎福、帶來(lái)好的運(yùn)勢(shì)。

恩寵評(píng)價(jià)：

布袋尊恩寵的主要詞條與“心”屬性和“無(wú)傷”有關(guān)?！盁o(wú)傷”這個(gè)門(mén)檻比較高，適合高手玩家；“心”屬性主要與太刀的攻擊力直接掛鉤，對(duì)主玩太刀的玩家有一定的幫助。此外，這套恩寵6件組合的效果“瞬間防御可持續(xù)恢復(fù)體力”還算不錯(cuò)，對(duì)于逆波練得好的玩家而言是一個(gè)十分實(shí)用的效果。

總的來(lái)說(shuō)，布袋尊恩寵不是不能用，但想要發(fā)揮其所有詞條的功效需要較高的操作技術(shù)（無(wú)傷、瞬間防御），因此如果使用這套恩惠，基本上是只沖著7件的“攻擊力反映（心）”來(lái)提升太刀輸出能力——如果有稻荷神、弁才天、毗沙門(mén)天等更好的選擇，想來(lái)也不會(huì)有多少玩家選擇布袋尊吧。