3-1-1 先驗現(xiàn)象學(xué) Transcendental Phenomenology胡塞爾的先驗哲學(xué)計劃

代表人物：胡塞爾

●【本質(zhì)還原】：通過第一人稱意識、聯(lián)想活動把握【意向?qū)ο蟆康谋举|(zhì)

?本質(zhì)可以看做是【一般項】，胡塞爾認(rèn)為人所有的認(rèn)識同時具有兩側(cè)

?休謨對人的認(rèn)識的二分：Matter of fact（具體性維度） & Relation of idea（普遍性維度）

*栗子：認(rèn)識一個東西，不是第一人稱意識（用符號性的方式把握）刻意構(gòu)造的（不是獨(dú)特的、唯一的），這個東西的已然具有普遍性、抽象性、【一般項】在其中起作用了，【本質(zhì)還原】就是要把握其中的【一般項】，與認(rèn)識過程中，運(yùn)用了哪些認(rèn)識方法、認(rèn)識框架（普遍認(rèn)識范疇：顏色、形狀等）

●【先驗還原（本質(zhì)還原的前提）】：【先驗自我】可以和底層源代碼拉開具體，看清自己的源代碼（意味著程序可以不依靠源代碼運(yùn)行，并且能夠分析自己的源代碼）

?【先驗自我】的第一人稱報告，可以道出看到了什么，體驗到了什么，并且相信這個報告可以道出實情，并且可以把握到意識建構(gòu)過程中的每一個環(huán)節(jié)（本質(zhì)領(lǐng)域、相關(guān)域、聯(lián)結(jié)域、回憶認(rèn)識想象的結(jié)構(gòu)等）

?【先驗自我】在康德、觀念論看來是一個純空的，只是一個裂縫，本身的機(jī)制都是否定性的，不能對其進(jìn)行符號化的言說，只能圍繞【先驗自我】所做的倫理抉擇、自由安排，不能對其進(jìn)行明證性的把握，只是一種幻想（高級幻想）、假設(shè)，不過對于一般人來說【先驗自我】是不可否認(rèn)的，可以作為一種積極肯定、清楚明白的方式道出觀念論的洞見。

*但在道出的過程中，每一次分類都是齟齬的，會變得僵死、魔怔（撤回基地自由變化）

●胡塞爾寫作計劃：純粹現(xiàn)象學(xué)（《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》=觀念一，先驗哲學(xué)奠基計劃）、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（觀念二），與康德類似（純粹理性（在胡塞爾得到實施）、先驗形而上學(xué)的觀念）【目的是要獲得一個純粹的、嚴(yán)格的科學(xué)基地（胡塞爾：純粹現(xiàn)象學(xué)（起點(diǎn)），康德：純粹理性），都是對現(xiàn)有的認(rèn)識論進(jìn)行批判】

?Step 1，所以現(xiàn)象學(xué)必須要先有一個【先驗自我學(xué)①】〖先驗唯我論【“我”是個功能性的“我”，具有所有的意識（只要人有意識結(jié)構(gòu)，只要是人就能做到〔回到"先驗自我"，這是天賦人權(quán)〕，具有解放性，普發(fā)人權(quán)，普發(fā)人最高級的思維權(quán)。）】〗

?Step 1.5 通過用先驗心理學(xué)的方法，對【先驗自我】進(jìn)行描述、把握

*Step 2，【先驗邏輯學(xué)】，通過【先驗唯我論】可以把握到【元邏格斯】（意識能把握到【意識結(jié)構(gòu)】組織意識的每個環(huán)節(jié)的機(jī)制，最終導(dǎo)向科學(xué)）①

?【先驗自我學(xué)】可以通過【移情】抵達(dá)【先驗主體間性】，【先驗主體間性】+【先驗身體學(xué)】就可以研究【公共物】，敞開本體論研究域。（胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)可以用基本分類學(xué)（對【意向?qū)ο蟆康姆诸悓W(xué)，這種憑借【差異】的分類不可避免，所以可以以【差異】來設(shè)立本體論）的方式研究本體論（非形而上學(xué)那種））

★本體論：事物是（存在）它自身的方式，這個方式同時是【意向活動】構(gòu)造的方式（事物有本體論地位的原因是因為【意向性】朝向、構(gòu)造它們的方式是不一樣的，它們既不是【自在存在】也不是【自為存在】）——如果有【自在存在】的話，現(xiàn)象學(xué)也會對其異質(zhì)性材料敞開——？不能說所有東西都是憑空造的，一定有異質(zhì)性材料，但這些材料不具有意義，不值得言說，沒有結(jié)構(gòu)。凡是有結(jié)構(gòu)、生命的東西都是由意識的環(huán)節(jié)建構(gòu)的，不過人尚未對其命名、直觀、還原。

★拉黑主義者：【直觀、還原】到底是一個能被所有人共享的活動，還是一個創(chuàng)造活動（按黑格爾辯證法）

★胡塞爾認(rèn)為：【直觀、還原】是發(fā)現(xiàn)性的，是要去發(fā)現(xiàn)已有意識結(jié)構(gòu)，如果是創(chuàng)造【意識結(jié)構(gòu)】，那就有損科學(xué)的明證性。（胡塞爾認(rèn)為：人的【先驗主體性】、【意識結(jié)構(gòu)】是一個可以直接、免費(fèi)的【經(jīng)驗對象】）

——但拉黑主義者看來，這個【經(jīng)驗對象】由社會關(guān)系、語用實踐、愛欲經(jīng)濟(jì)所建構(gòu)，不承認(rèn)有先驗主體間性（這三個都是【體外符號系統(tǒng)】，并且拒斥了【依憑身體建構(gòu)起來的主體間性范式】）——？這個【經(jīng)驗對象】不是在一個現(xiàn)成的、超越的、主體唾手可得的、可以隨時撤回的位面，并且在這個位面中可以隨時對【經(jīng)驗對象】進(jìn)行懸置、描述性把握、反思。————【經(jīng)驗對象】的規(guī)定性來自否定性，胡塞爾對于日常姿態(tài)、自然主義、心理主義、人類學(xué)主義、唯靈論、唯理論、科學(xué)邏輯實證主義的姿態(tài)的否定、拒斥①的過程中，同時設(shè)定了【經(jīng)驗對象】本質(zhì)差異、分類體系、原始本體論的規(guī)定性，其實是一種【倫理抉擇】。作為現(xiàn)象學(xué)家，在做這種【倫理抉擇】的時候，其實就是在對【先驗自我】做規(guī)定，這時【先驗我思、主體性】就會把一些生發(fā)機(jī)制、本質(zhì)聯(lián)結(jié)看成并列的，從而進(jìn)行分類，得到看似“原初”的本體論上的分類學(xué)，其實不是，這個分類學(xué)的規(guī)定性來自于【倫理抉擇】的拒斥。

拒斥的原因：包含了胡塞爾的倫理熱忱，因為這一系列的主義姿態(tài)都預(yù)設(shè)了等級制，并且被知識貴族所壟斷，只有先驗現(xiàn)象學(xué)是普發(fā)思維權(quán)，可以思考一切，并且這種思考在現(xiàn)象學(xué)中擁有明證性，絕對的正確性，可以依照這樣的思維組織生命的意義，在邏輯上形成閉環(huán)（可以設(shè)立自己的心理學(xué)、邏輯學(xué)（元邏格斯）、主體間性、群體觀念、感覺身體分類學(xué)、語用學(xué)，并且是免費(fèi)的，只要能回到【先驗自我】）

要懂得胡塞爾的運(yùn)思，就必須要了解他的否定，他排除了什么樣的蛇皮、歪屁股的選項。

——胡塞爾都沒有非常鄭重地對待【意識的精神病理化機(jī)制】，意識中可能出現(xiàn)的錯漏的、斷裂性的、辯證性的東西，只把它們當(dāng)做“反?！睜顩r，然而這個體系才是最反常的，世界本體性的大他者秩序是不存在的（【先驗自我】），【直觀、還原】本身就是非法的，他只是按照自己在社會中對體驗的【倫理抉擇、取向】，構(gòu)造了一套法典，但他們沒有意識到A不存在，就算有A也是可以隨時更改【意識構(gòu)造】。————從這個意義上海德格爾評價胡塞爾：“根本不懂哲學(xué)”是對的。但是胡塞爾對海德格爾的評價：“海德格爾的哲學(xué)對思想是有害的”也是對的。

胡塞爾沒有意識到哲學(xué)這種生活方式是有突破性，但其本身也包含了斷裂、創(chuàng)傷（胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本身就是這種創(chuàng)傷，讓同時代人都感受錯愕，【直觀、還原】也只是切換一個視角，不作任何改變）

唯心主義=思維停留在前現(xiàn)代

后來的時代進(jìn)入爆裂文明，胡塞爾也代表了時代的斷裂

*還有可能：【直觀、還原】確實是一種創(chuàng)造，但不是臆造，而是創(chuàng)造出了一種新的、真正的【官能】、【意識】存在位面，那就是一種意識進(jìn)化。

?《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》沒有討論具體對象是如何被結(jié)構(gòu)的，世界各個分段層級、本質(zhì)層級如何認(rèn)識。（物質(zhì)性、異質(zhì)性他者、身體性（作為一個可以不斷把感受符號化的圖像去體驗的、擁有整合能力的身體））

*物質(zhì)、身體、心靈三分法，再加上先驗邏輯學(xué)，把讓知識成為可能的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)剖析清楚，就能夠把現(xiàn)象學(xué)做成現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，研究各種領(lǐng)域。（還可以作為批判的工具，批判、拒斥實證科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的所有概念（在胡塞爾看來都是孤兒，沒有先驗現(xiàn)象學(xué)作為基底））

???

3. 3-1-1胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)計劃

先驗還原代表堅持對底層源代碼及其生成方式的絕對懸置的可能——可以不依靠本程序的代碼而運(yùn)行，并閱讀自己的源代碼。本質(zhì)可以被理解為某種理型，作為同具體性維度相對立的，普遍性維度在物，可以通過范疇直觀把握造就它的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論框架。

《觀念Ⅰ/Ⅱ/Ⅲ》是指《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（他也把自己的這套體系當(dāng)成一個“觀念”去寫作，如果讓康德寫，康德會說《純粹理性和先驗形而上學(xué)的觀念》，他們都要一個屬于哲學(xué)的，純粹的科學(xué)基地，可惜，康德的思考在一些重要部位倒向了他自己的倫理學(xué)預(yù)設(shè)，而難以堅持住認(rèn)識論本位）?！队^念Ⅰ》是指《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》。

一般先驗現(xiàn)象學(xué)包括先驗自我學(xué)（單純地、純粹地只是起到意識功能的只剩下一個架子的“我”。而先驗現(xiàn)象學(xué)其實是一個帶有解放性的哲思權(quán)大派送基地——只要一個主體能夠產(chǎn)生一個帶有意向性的意識動作，它就會堅持住“對兄弟，你就是能撤到先驗自我，你有哲思權(quán)”的主張）、先驗心理學(xué)、先驗邏輯學(xué)（與分析哲學(xué)的不同在于邏輯學(xué)不作為最后的基點(diǎn)，而作為先驗自我基點(diǎn)所能建構(gòu)的東西，作為一種先驗自我的元邏各斯）。

比科學(xué)更科學(xué)，比后撤更后撤，比邏輯更邏輯。但問題在于胡塞爾雖然堅持現(xiàn)象學(xué)只是發(fā)現(xiàn)已有的意識結(jié)構(gòu)，但是現(xiàn)象學(xué)其實不可避免地在創(chuàng)造新的意識結(jié)構(gòu)，先驗現(xiàn)象學(xué)也在這個意義上意味著一種意識的高階化（甚至可以說是一種拉康意義上的幻想），而胡塞爾的主張只是意味著體外符號系統(tǒng)（社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，語用實踐，愛欲經(jīng)濟(jì)）為主體性炮制了一個所謂的直接經(jīng)驗對象。

即便如此，現(xiàn)象學(xué)也意味著一種依仗于嚴(yán)格的否定性而產(chǎn)生的規(guī)定性。其對庸俗實在論、實證主義、心理主義、唯靈論的否定，實際上作為一種道德抉擇（對貴族、知識精英壟斷等級制的拒斥）和借此完成的底層空洞性、裂縫性我思規(guī)定修正。

先驗還原和本質(zhì)直觀后，總是認(rèn)為作為符號學(xué)論說的“旁白”，那個第一人稱報告“可以道出實情”。那我們就不難看清它和精神分析的區(qū)別在何處了。

先驗主體性通過移情可以抵達(dá)先驗主體間性，如果再有先驗身體學(xué)（主要關(guān)于身體性的定位，一種局部性的產(chǎn)生，即關(guān)于我們是如何通過某種符號性機(jī)制定位自己的手腳臉部的），就可以抵達(dá)先驗公共物，即某種本體論維度（事物是其自身的方式，當(dāng)然，所有事物“是其自己”都是在某個因果網(wǎng)絡(luò)中得以把握的）。

推薦閱讀：

《純粹現(xiàn)象學(xué)通論——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 第1卷》

《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第2卷》

《現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 第3卷》

《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》

《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)——1925年夏季學(xué)期講稿》

胡塞爾和康德式的現(xiàn)象學(xué)的最大問題是錯失了精神病理化/辯證法錯漏?，F(xiàn)象學(xué)只把那種斷裂和癲狂看作是某種反常狀況，并未認(rèn)真對待（因為他們的整個現(xiàn)象學(xué)體系就是這種極端的、瘋癲的、創(chuàng)傷性斷裂代表物，他們不能合法地把握自己）。海德格爾會說胡塞爾根本不懂哲學(xué)（只不過是嘗試了意識結(jié)構(gòu)的另外一個視角，就像從另外一個角度觀察克萊因瓶），胡塞爾會說海德格爾的東西實際上對思想極度有害（海德格爾堂而皇之地?zé)o視了那個激烈的、反轉(zhuǎn)的、創(chuàng)傷的、斷裂的位面），他們都是對的。

同時，胡塞爾是20世紀(jì)留給西歐貴族式溫和公共領(lǐng)域建制努力的短暫窗口期。在后面，布爾喬亞的文明不再依靠這種學(xué)理化的、溫和的統(tǒng)治模式，而是不吝于把自己庸俗化為科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的暴力統(tǒng)治，甚至直接以意識形態(tài)和庸俗愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)完成統(tǒng)治。這意味著那種普遍化的公共努力已經(jīng)不能再干干凈凈地存在于歷史了。

???

今天講主義主義的3-1-1

那么代表人物還是胡塞爾，因為胡塞爾在這方面他的成就太高了。那么這個就叫做transcendental phenomenonlogy，先驗現(xiàn)象學(xué)3-1-1?，F(xiàn)象學(xué)還原不僅僅有本質(zhì)還原、idols還原、不僅有本質(zhì)還原，還有更易更為一般的就是胡塞爾的……其實他這本人的哲學(xué)實際是更一般的現(xiàn)象學(xué)還原，或者叫做先驗還原，他為什么要先驗這個詞？因為這個是康德用的詞transcendental先驗性、底層源代碼，就這么簡單，先驗還原可以代表先驗自我是一個……它是可以和它的底層源代碼拉開距離，然后看清楚自己的底層源代碼，就這么簡單。你要理解先驗還原，就這么簡單。就是這個程序可以不依靠他的代碼運(yùn)行著，然后看清楚自己的代碼，先驗還原。但是這種……就是先驗還原被胡塞爾看成是本質(zhì)還原的前提，本質(zhì)還原則是通過自由變動、還有一些聯(lián)想活動，把……本質(zhì)對應(yīng)的是啥？本質(zhì)對應(yīng)的就是那些存在，或者說那些不斷變化的、流動的本質(zhì)，你可以看成是一般相，本質(zhì)……這很簡單你把本質(zhì)就理解成一般相eidos，它就是idea就是本質(zhì)和那個……就是休謨的二分matter of fact，事實fact，還有relation of idea，我們?nèi)祟惸軌蛘J(rèn)識的、所有的認(rèn)識都具有兩個維度：一個是它的特殊性，或者具體性的一個維度、具體的，還有一個是普遍的一般的維度、普遍的一個維度。胡塞爾要跟你說的就是說我們所有的認(rèn)識同一時間都有這兩側(cè)，這種普遍化的行動不是你刻意去搞的，而是我體驗到任何東西，我只要以一種符號學(xué)的姿態(tài)去把握它、一種符號性的方式，我說這是個橄欖，你再要說我這個體驗、第一人的體驗直接的是一個獨(dú)特的、獨(dú)一的，但是 thisness它本身就代表一種普遍性、一種抽象性，已經(jīng)是有一個一般項在里面起作用了，那么本質(zhì)還原就是要去把握這里面不可替代的一般項，哪些……我們在把握……比如說把握橄欖的時候用了哪些框框、用到了哪些認(rèn)識論的框框就是用到哪些框架去把握它，比如說這個橄欖是有顏色的，就是它有一些普遍的范疇去把握它顏色、它的形狀，這些都是它的框框，它有顏色，就是你相當(dāng)于寫Java、寫程序的時候，定義一個東西的屬性，它的屬性的分類學(xué)、這里面的分類學(xué)，對于一個特定的東西就是分類學(xué)，對于不同種類的東西就是類型學(xué)，我可能說的有點(diǎn)問題，應(yīng)該都叫做分類學(xué)，那么可能對于……就是在一個層級里面分成子項叫做分類學(xué)，然后在不同層級里面可能叫類型學(xué)或者說……whatever你不管。我對于胡塞爾的術(shù)語其實不是很掌握，因為我小時候沒有術(shù)語敏感度，在我年輕的時候、幼小、理智幼小的時候讀觀念一、觀念二的時候我沒有術(shù)語敏感度，而且你知道讀完他們其實人是懵的，我只能告訴你就是本質(zhì)還原其實當(dāng)時很多現(xiàn)象學(xué)家都接受了，當(dāng)時主流的一些……他自己的徒弟、學(xué)生、哥廷根大學(xué)那些學(xué)生基本上都接受了，海德格爾也接受了，本質(zhì)還原也接受，但是先驗還原他不接受，因為他們認(rèn)為先驗還原特別在觀念一里面，也就是……觀念一，什么叫觀念一有一本書有一系列的書他……胡塞爾的整個寫作計劃叫做純粹現(xiàn)象學(xué)……應(yīng)該叫做《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》，就是我們有一種觀念、有一種理念就告訴你什么叫做純粹現(xiàn)象學(xué)、什么叫做現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，那么胡塞爾說我的反思、我的自我深思、自我內(nèi)在的這種反省不停的也要去把這個東西本身也當(dāng)成一個觀念去把握，就把這個東西本身也當(dāng)成一個 relation of idea、做成一個觀念、當(dāng)成一個觀點(diǎn)、就當(dāng)成一個本質(zhì)性的體系、一個理論體系去反思它，他這一系列的書就叫這個、那么簡稱叫觀念。純粹現(xiàn)象學(xué)其實相當(dāng)于康德的純粹理性批判或者叫純粹理性與一種先驗形而上學(xué)，如果我們用康德的方式來寫的話就是如果康德它壽命足夠的話可以寫一本書叫《純粹理性與先驗形而上學(xué)的觀念》，他們的計劃是類似的，就是要獲得一種嚴(yán)格的科學(xué)基地，那么在胡塞爾那邊嚴(yán)格的科學(xué)基地叫純粹現(xiàn)象學(xué)，它是個起點(diǎn)。康德這邊是純粹理性，都是一個準(zhǔn)備性工作，純粹理性然后對于我們現(xiàn)有的認(rèn)識論進(jìn)行批判、現(xiàn)有的形而上學(xué)進(jìn)行批判，然后基本上全批掉了，康德和胡塞爾可以看成是……但是胡塞爾比康德強(qiáng)了厲害多了，康德在很多地方是耍花招的、各種不嚴(yán)格、各種賴皮、各種換個腔調(diào)說話、各種賣弄那種世俗智慧的，就是康德離胡塞爾很遠(yuǎn)，但是那條路是康德走過來的，康德相當(dāng)于走了20步胡塞爾走了1500步這個樣子，差不多但是這條路是對的，因為往一個方向走20步也算是走對方向，差不多是這么一種關(guān)系。那么我要說的就是說……所以在這意義上講我甚至可以說康德也是現(xiàn)象學(xué)家，只不過他沒有提出現(xiàn)象這個概念phenomenon他提出的是表象，或者說他提出的是experience經(jīng)驗其實他的純粹理性批判里面在討論appearances、在討論 representation，或者在討論experienced的時候…當(dāng)然我不會說德語你如果會德語的話、你去看……他的理解其實是和現(xiàn)象是有相似性它一定要有一個有秩序的那一側(cè)、分類學(xué)的那一側(cè)還有一個是填充的或者說是作為它的對象的相關(guān)項的那一側(cè),一定要有一側(cè)是在一個主體內(nèi)的一側(cè)、還有一個是主體外的一側(cè)。但這兩個……我剛劃分的這兩個兩側(cè)它不是重疊的，這個叫做觀念：有觀念一、觀念二、觀念三，但是胡塞爾生前出版的可能就只有觀念1，也就是說他只出版了第一本，就跟馬克思挺像，那么這個觀念一就叫做……他的小標(biāo)題、副標(biāo)題叫做純粹現(xiàn)象學(xué)通論general通論，就是通論，這個觀念一，我當(dāng)年讀的版本是一個很挫的……商務(wù)印書版的版本，發(fā)黃了都，這個書我不會再看一遍，我怕把它看壞了，這個當(dāng)時是誰翻譯的……當(dāng)時譯書都不興把譯者拿出來吹捧，我他媽記不得了……當(dāng)年就是李幼蒸翻譯的，是同一個人，我那個時候小，上高中，這個書其實不長，300多頁，看完其實是蠻快的，觀念一看完其實可能兩個月時間，你要看懂的話，兩個月時間然后他的后面的主題索引，還有胡塞爾自己寫的后記，也是蠻多的，然后有一堆注釋，你注釋可以不看，如果你不停的能看懂的話，注釋可以不看的，他的計劃就是一個先驗哲學(xué)的奠基計劃，只不過它吸收了很多當(dāng)時的科學(xué)的方法、吸收了很多邏輯學(xué)的進(jìn)步、還有吸收了很多當(dāng)時心理學(xué)和實證科學(xué)里面的一些方法借鑒了他們的方法，它更像一個現(xiàn)代人的思維，就是康德的純粹理性計劃完成可以說是在胡塞爾這里完成，先驗哲學(xué)的計劃在胡塞爾那里被實踐、被實施，而不是變成了一個要去探討和上帝什么關(guān)系、倫理性使命這種吊東西，康德那邊的那些玩意兒、倫理學(xué)是票友性質(zhì)的，他后面的道德形而上學(xué)這東西都票友性質(zhì)，就是不能看成嚴(yán)格的……至少不能看成嚴(yán)格的先驗哲學(xué)，康德自己先驗性后面魔怔了，不管。當(dāng)然我有準(zhǔn)備最近花點(diǎn)時間把這一本，他后來又也是李幼蒸的，后來李幼蒸基本上把觀念全譯了個遍，以及這個現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還有形式邏輯和先驗邏輯，都被他譯了個遍，還真是有功夫，如果是我沒有那么多時間，就是你翻譯這一本書的話大概需要……300多頁你大概需要快馬加鞭需要半年時間6個月以上的時間，他翻譯這么多書，耽誤了他最起碼兩三年的生命，兩三年的生命其實可以做很多事情的，但學(xué)習(xí)積累提高也是一個必要的，我扯那么遠(yuǎn)扯多了，因為我基本上昨天已經(jīng)把它介紹掉了，那么先驗現(xiàn)象學(xué)其實如果按胡塞爾自己的想法，其實是要有這么幾個東西，要有一種……因為現(xiàn)象學(xué)還原要通過心理描述，一種描述性的心理學(xué)，就是你得第一人稱說，你得講報告出來你看到了啥，體驗到了啥，這種純粹的就是旁白性的……先驗還原就是告訴你：旁白可道出實情。你先驗現(xiàn)象學(xué)的一個特點(diǎn)就是他認(rèn)為我可以撤到啥都沒有的一個基地上面，還可以道出實情，還可以通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法去把握到我在建構(gòu)每一個意識環(huán)節(jié)的時候、每一個對于諸本質(zhì)領(lǐng)域或者說某一個相關(guān)于要連接域里面的所有的……你的回憶的結(jié)構(gòu)、想象的結(jié)構(gòu)、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)還有客體對象化的結(jié)構(gòu)、所有這些過程你都可以去把握到它，你可以完全把你的先驗自我當(dāng)成真的是一個阿基米德點(diǎn)，但是先驗自我又必須要有很多結(jié)構(gòu)是必須要有的、是缺不了的。所以先驗還原它……先驗現(xiàn)象學(xué)首先要有一種叫先驗自我學(xué)，或者說叫先驗唯我論，就是從他的一個邏輯順序來講，先驗現(xiàn)象學(xué)首先要有先驗自我學(xué)、先驗唯我論，就這個現(xiàn)象唯我論它不是唯我論，這個我是一種功能性的，它只是一個純粹的意識功能，功能性，就是所有的意識都有，只要你是個意識，就是在這個意義上，現(xiàn)象學(xué)具有解放性的維度，我就說在這個意義上現(xiàn)象學(xué)具有解放性的維度，因為他告訴你所有的意識、只要你是意識、只要你是能思考、只要你有頂層……只要你有高級結(jié)構(gòu)、只要你有那些高階的一些……高階其實容易產(chǎn)生歧義，只要你有樸素的世界，你只要能看到東西、你只要會說話、你只要會吃飯穿衣、你只要能念出你自己的名字，你只要是個人，他有解放性的一個機(jī)制，它是普發(fā)人權(quán)，然后普發(fā)的是人的最高級的思維權(quán)、最高級的哲思權(quán)，你只要是個人，按照現(xiàn)象學(xué)的，你有高級的意識功能，比如說你會打響指，然后你聽了響指還會高興，那么這樣基本上你要結(jié)構(gòu)出這么一系列的意向性、這么一系列這個行為，還有所有你沉浸在這一整個連續(xù)的這么一個過程里面，就代表你大部分都是健全的、你的所有本質(zhì)結(jié)構(gòu)都是健全的，那么你就能夠回到先驗自我、你就能夠去作為一個現(xiàn)象學(xué)家，就是成為現(xiàn)象學(xué)家是天賦人權(quán)之一，你只要是個人、只要你是一個這種人形動物，你然后會以這種會說話的方式去生存，你就具有成為現(xiàn)象學(xué)家的……現(xiàn)象學(xué)是……我之前有個人跟我吵架說什么分析哲學(xué)是窮人的哲學(xué)，不是的，No，因為邏輯學(xué)的基礎(chǔ)他是回到一個符號系統(tǒng)上面去，它不是回到純粹自我，而且邏輯學(xué)在爭論的時候其實這里面是有權(quán)力斗爭的，就是科學(xué)共同體它的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、學(xué)閥網(wǎng)絡(luò)它有斗爭的，不像現(xiàn)象學(xué)你回到先驗自我這個時候你可以建構(gòu)自己的邏輯學(xué)，所以先驗自我學(xué)再往下就是會有……他那個步驟應(yīng)該我來看一下叫啥,應(yīng)該不會這么跳到這么快跳到先驗邏輯學(xué)……我只能說然后就是先驗邏輯學(xué),這些先驗邏輯學(xué),我說先驗自我學(xué),應(yīng)該旁邊還是……這兩個應(yīng)該是我覺得應(yīng)該是類似并列關(guān)系,因為它都是不同的理路,先驗心理學(xué)和先驗邏輯學(xué),先驗邏輯學(xué)的話是代表著通過先驗自我學(xué)，也是通過先驗主體,他能夠去……也就是:通過先驗唯我論,你可以去把握到一種元羅格斯,就是你的自我意識在廓清、在撤回到先驗基地之后,他在組織每一個意識基本環(huán)節(jié)的時候所遵循的機(jī)制,你可以把握到它。但是是一種……這個把握它是如何符號化的其實我也說不大清楚我是覺得怪怪的我作為一個學(xué)拉康主義的我覺得這些東西純靠一種符號學(xué)機(jī)制而且是回溯性建構(gòu)、不?；厮菪越?gòu)的一個機(jī)制，然后通過先驗邏輯學(xué)，可以去為一般的邏輯……這就是說認(rèn)識論里面的邏輯……就是事實我們在科學(xué)體系里面……就是它導(dǎo)向科學(xué)，這是先驗自我學(xué)。他用的方法是一種先驗心理學(xué)的方法，就是對先驗自我進(jìn)行描述、進(jìn)行把握，所以我覺得先驗現(xiàn)象學(xué)的話，它主要是這三大部分，當(dāng)然純粹現(xiàn)象學(xué)通論的話它只是把他的一般意義上的現(xiàn)象學(xué)的……所以純粹現(xiàn)象通論這本書里面沒有討論構(gòu)造的問題、沒有討論現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究、沒有討論它具體的這對象如何被結(jié)構(gòu)，整個世界它各個成分多少層級，然后不同的這些本質(zhì)層級之間它里面，比如說最底層的……就胡塞爾談的劃分最底層的是什么物質(zhì)性的異質(zhì)性他者，然后是身體性的，身體不是你具體摸得著看得見的身體，而是你做一個可以不斷的去把你的感受定位、符號化、弄成一個符號性的圖像然后去體驗到的一個身體，身體不停的是具有這種定位，然后整合的這種能力，這個身體也是個現(xiàn)象、也是個現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)、也是一種現(xiàn)象學(xué)的域。然后再是心靈，就三分法，然后心靈的話做到最純的話就是所有的意識結(jié)構(gòu)做到最純的話，那就是自我。然后胡塞爾通過這種分類學(xué)然后再加上先驗邏輯學(xué)，把邏輯學(xué)本身的……就是把知識成為可能的……把所有的認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)都給剖析清楚，他就可以去把它的現(xiàn)象學(xué)做成一種……不僅僅是純粹現(xiàn)象學(xué)，而是做成一種現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，然后可以去研究各式各樣的領(lǐng)域，當(dāng)然你純粹現(xiàn)象學(xué)本身也可以作為一種批判性的工具去……基本上批判性就等于說……這很野的…純粹現(xiàn)象學(xué)這個工具，作為一個批判性它的結(jié)論就是實證科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)還有一些本質(zhì)性的科學(xué)，研究概念關(guān)系的那些……反正就是傳統(tǒng)的科學(xué)的所有研究成果，統(tǒng)統(tǒng)不能用、統(tǒng)統(tǒng)拒斥，從0開始，就通通都拒斥掉，因為通通這東西都是沒有經(jīng)過一個篩選的，或者統(tǒng)統(tǒng)都是……這些東西都是沒爹沒媽的孤兒，這些科學(xué)在胡塞爾、在現(xiàn)象學(xué)家眼里都是孤兒，因為他沒有一個先驗現(xiàn)象學(xué)的一個基地，沒有先驗還原、沒有先驗自我的一個基地，就是很糟糕的。所以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)你一路看下來你就會發(fā)現(xiàn)他要不停的設(shè)立新的先驗學(xué)科，他的劃界……只要他看到的那種差異、那種分類是不可避免的，只能這樣分，都必須讓他在這里有個位置站著。然后胡塞爾的分類學(xué)……當(dāng)然也遵循辯證法，會有一個比如說他的父集和子集，它的上面一層和下面一層在自己的集合里面遇到他自己這種情況也是會出現(xiàn)的，然后我是認(rèn)為實際上先驗自我這個東西就是一個縫合點(diǎn)，它就是一個貫穿的，然后先驗自我，他……我要回過頭來說一下，他通過移情的機(jī)制，是可以直接抵達(dá)先驗主體性、通過移情機(jī)制可以抵達(dá)先驗的主體間性，先驗的主體間性再加上身體、對于身體學(xué)、先驗身體學(xué)，那么這兩個東西加起來就可以去物、就是客觀中立的物、公共物你就可以去研究了。然后你就可以去本體論的維度就向你敞開了，你就可以進(jìn)入一個本體論的路徑，但是要把先驗主體性，還有這種劃分他的……胡塞爾認(rèn)為它的本體論是不會導(dǎo)向形而上學(xué)的，胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)也可以研究本體論、研究一個基本的分類學(xué)，基本的一個就是我把握這種客體化的對象或者說把握……不說客體化的對象，就是說甚至說我把握noema、我的意向性所關(guān)注的相關(guān)項、所連接相關(guān)項它的一個基本的分類學(xué)，就是不停的有這種分類學(xué)，這些活動它都是被看成……就是我不可避免的要按照這樣的差異來劃分這些東西，那這個差異本身是不是就本體性的，就是說在這個意義上講胡塞爾認(rèn)為它的本體論會不停的有本體論出現(xiàn)，我不停的我要區(qū)分這些種類，就是“是”的方式…所謂的本體論就是研究事物“是”的方式，事物存在的方式、事物是他自身的那種方式。但是所有的事物是他自身都肯定是在一個因果網(wǎng)絡(luò)里面都是一種關(guān)系性的、聯(lián)結(jié)性的，然后事物是的方式同時是意向活動的一種構(gòu)造的方式，意向活動的他的方式、他的活動的方式，因為所有的事物的“是”都是被noesis、意向性、被他構(gòu)造出來的，就是不同的事物、不同的本體論上的一個分類學(xué)，它是它這個東西這樣存在、那個東西那樣存在，比如說疼痛，它有它的本體論地位，比如說洞、洞穴，就是空洞、一個洞有它的本體論點(diǎn)，比如說概念、比如說一些數(shù)字，他有他的本體論地位，比如說具體的動物、一個植物、具體一個植物，有他本體東西，比如說電信號，他有他的本體論地位，沒有人看到真正電信號的。所有這些東西，他們都有不同的本體論地位的原因是因為：我們的意向性在朝向它的方式是不一樣的、構(gòu)造它的方式是不一樣的。這些東西它不是都是自在存在，它不是自在存在、也不是自為存在，他既不是自在的也不是自為存在，當(dāng)然我們要是如果說真的有自在存在的話，就是說現(xiàn)象學(xué)在這方面也是會在一個……他也會敞開的，它還是用的亞里士多德的術(shù)語，因為他的老師布倫塔諾是一名亞里士多德主義者，他用的是……他當(dāng)然也是像異質(zhì)性敞開的，叫消極的感官材料、原始材料hyletic data。但是最后這個東西應(yīng)該是比較早期的，我認(rèn)為它應(yīng)該是比較早，特別在觀念1里面，它也不需要這種東西，應(yīng)該是hyletic data的話就是完全異質(zhì)性的材料，它當(dāng)然也有你不能說整個的東西都憑空造的，他肯定是有異質(zhì)性材料的，在這異質(zhì)性材料就是說歸根結(jié)底它不具有任何的意義，歸根結(jié)底他不具有任何的……就是不值得言說，他沒有任何的結(jié)構(gòu)，就是這個世界上凡是有結(jié)構(gòu)的東西、凡是有響應(yīng)、有這種生命活生生的這個東西通通是建構(gòu)的、通通是有意識的環(huán)節(jié)建構(gòu)的，只要是活的東西，它通通是有意識的環(huán)節(jié)所建構(gòu)的，只不過我們尚未對他命名，我們也沒有對它進(jìn)行直觀、沒有對它進(jìn)行還原。那么問題就在于這個時候我們作為學(xué)拉康的或者我們作為學(xué)黑格爾的，就要問你的現(xiàn)象學(xué)還原是真的還原到一個已有的、share everyone的一個基礎(chǔ)上，還是它是一種創(chuàng)造活動？就是胡塞爾始終認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)還原是發(fā)現(xiàn)性的，發(fā)現(xiàn)已有的意識結(jié)構(gòu)，意識的等級結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)有的一個已經(jīng)存在的、已有的；但是按照黑格爾或者按照辯證法，它不是發(fā)現(xiàn)，它是創(chuàng)造，但是說胡塞就認(rèn)為如果我是創(chuàng)造這些意識結(jié)構(gòu)它就有損于它的科學(xué)的明證性或者說有點(diǎn)像臆造的。但是說創(chuàng)造如果是創(chuàng)造一個從未有過的、但現(xiàn)在有了，如果通過現(xiàn)象學(xué)還原我們創(chuàng)造出了新的東西出來，它確實是真的、新的，雖然它是創(chuàng)造但是并不是臆造，如果是在這個意義上講，我覺得先驗現(xiàn)象學(xué)它具有就是一種意識模式進(jìn)化的；看上去你是發(fā)現(xiàn)了一個本來就已經(jīng)運(yùn)行、在那邊一直支撐著其他所有的思維的一個底層意識結(jié)構(gòu)，實際上你是創(chuàng)造出了一種新的官能或者創(chuàng)造出了一個新的存在位面。胡塞爾把它叫做歷史的生孕或者是歷史的韻況，然后我們要去挖掘它，我們要用一種實證主義的精神胡塞爾認(rèn)為先驗主體是一個直接經(jīng)驗對象，他用的這個詞。就是說他認(rèn)為人的先驗主體性或者人的意識結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為先驗主體是一個直接的而且是一個免費(fèi)的經(jīng)驗對象，但是在我們看來這個直接的經(jīng)驗對象其實更像是一個由社會關(guān)系、主體間關(guān)系還有語用習(xí)慣、語用實踐、還有愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都是體外符號系統(tǒng)，我認(rèn)為他們都是體外符號系統(tǒng)。體外符號系統(tǒng)同時一并拒斥了所有依憑身體性來援結(jié)、來結(jié)構(gòu)起來的這些主體間性的范式，這個東西是拒斥的。就是先驗主體間性……我們不承認(rèn)有先驗主體間性這種東西，去你媽的，就是如果按照一個拉康主義或者是一個黑格爾主義的姿態(tài)，我們認(rèn)為就是說是一個體外符號系統(tǒng)，它沒有道成肉身，它直接經(jīng)驗對象……之所以它是個直接經(jīng)驗對象，是因為它并不是一個現(xiàn)成在某個位面、超越的位面、或者現(xiàn)存在一個主體可以唾手可得的一個位面，然后我們不停的撤回去、然后不停的去對他進(jìn)行一個描述性的一種把握、一種反思，就是把其他東西都懸置起來，我覺得財富恰恰來自懸置，就是規(guī)定性來自于否定性。你胡塞爾對于那些日常姿態(tài)、自然主義、心理主義、還有實證主義那些凡俗的、庸俗的姿態(tài)的拒斥的否定，實際上這些否定過程在設(shè)定你的規(guī)定性，設(shè)定你后來發(fā)現(xiàn)到的那種生命當(dāng)中鮮活的等級制、鮮活的差異的分類、鮮活的原初的分類學(xué)、鮮活的一些原始的本體論，那么這一些東西其實都不是在那邊等著你的，不是的，而是你在否定那些自然主義、心理主義、甚至人類學(xué)主義，還有什么庸俗的……多了，他噴的人多了唯靈論、唯理論，還有邏輯實證主義這種東西，全都被他噴了，還有科學(xué)實證主義這些東西全被他噴了。他在否定這些東西的時候為什么會否定這些東西？實際上都是不停的在做倫理抉擇，那么你作為一個現(xiàn)象學(xué)家，做出這種否定他們、拒斥他們、把他們的論斷懸置起來的、廓清的這種姿態(tài)的時候，你實際上就是在你對于自己的所謂的底層的純我思做規(guī)定，這個時候我思就會把一些東西，純粹的底層的先驗主體性，就會把一些生發(fā)機(jī)制或者一些本質(zhì)連結(jié)域就是看成他們是怎么樣是一個平面的，然后把另外一些看成另外一個平面的，這樣你就會有一個好像原初的本體論的分類，其實不是的，其實它來自于你對于這些理論體系的一個拒斥、來自于你的學(xué)習(xí)、來自于你的倫理抉擇、來自于你為什么要拒絕他們，那么胡塞爾為什么要拒斥他們？其實我覺得還是一個倫理熱忱，因為這些東西預(yù)設(shè)了一種……這些通通后面這些東西都預(yù)設(shè)了等級制，而且都是被貴族所壟斷的等級制、都是被知識貴族壟斷的等級制，只有先驗現(xiàn)象學(xué)它是普發(fā)公民權(quán)、普發(fā)我思權(quán)、普發(fā)一個就是你掌握了這個東西你可以思考一切everything，including所有的內(nèi)在性的維度，不僅僅是一個工具，你可以思考一切，你只要做一個先驗現(xiàn)象學(xué)家，你可以思考一切，這個東西雖然你不可以立刻懂得一切，但是你可以用這種方法去思考一切，而且這種思考一切在先驗現(xiàn)象學(xué)或者說現(xiàn)象哲學(xué)的里面就具有明證性，這具有一勞永逸的絕對的正確性，它是對于普通……你可以嚴(yán)格依照這個去組織你的生命、組織你的意義，就是嚴(yán)格的在邏輯上形成一個閉環(huán)，因為它是原邏輯學(xué)、原羅格斯，他能設(shè)立自己的邏輯學(xué)，它能設(shè)立自己的心理學(xué)，它能設(shè)立自己的主體間性，所謂的群體觀念、心靈觀念、身體性、感覺的分類學(xué)、意義的分類學(xué)、他的說話的句法學(xué)，就是整個是個自治王國、一個非常龐大的自治王國，而這個自治王國它的價錢是零，不要錢，只要你能夠回到先驗主體性就可以去開展這樣的思維，但是你要懂得胡塞爾這些運(yùn)思你必須也要知道他做出來的否定，因為規(guī)定性來自于否定性，沒有否定就沒有規(guī)定，他是通過否定別人的，他通過排除掉不可能的那些選項，在他看太垃圾的、那些屁股坐歪選項，這些選項我覺得都是被知識精英所壟斷的，學(xué)現(xiàn)象學(xué)你就是一支筆、一個腦子就可以去演繹一切、去思維一切的，因為先驗自我學(xué)里面包含很多的豐富性，但是豐富性其實是一種能夠……就是一個飽學(xué)鴻儒，能夠?qū)χ恢换ǘ寄苷f出花來，就這種能力他其實是非常匱乏的純粹我思，其實在康德主義或者在觀念論看來純粹我思這個東西是純空的，是啥沒有的、什么都沒有的，他就是一個裂縫性的，他裂縫，可以讓別人從這個裂縫看見，他本身是沒有多少結(jié)構(gòu)，他本身的機(jī)制都是否定性，我們唯有……我們甚至不能通過符號化的一種言說，我們只有圍繞著它，圍繞它所做的倫理抉擇，按照它的倫理抉擇、它的倫理性的安排、他自己做出的決策他的自由，就是我的自由、你的自由、人的自由，它不能夠?qū)λM(jìn)行一種明證性的、明晰的一種統(tǒng)握、或者是一種把握、或者一種認(rèn)識、一種直覺，這都是一種幻想，但是這種幻想是高級幻想，我們說他胡塞爾這里他所沉浸于其中的這種幻想是在20世紀(jì)是具有極強(qiáng)的解放性的，我覺得胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)精神是有解放性的，但是這會讓你進(jìn)入個泥潭，你不學(xué)會這么多他批掉的靶子，你不懂邏輯學(xué)、心理學(xué)，你不知道整個18 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20世紀(jì)的思想史運(yùn)動的話，你很難吃出這根骨頭里面的精髓，你讀胡塞爾的書一頭包，但是你去讀英文版會好很多，因為中文……我真的還要說一點(diǎn)李幼蒸雖然很牛逼，他是按德文翻譯的，但是他翻譯的時候都會參考法文譯本和英文譯本，我要說的就是說他這么牛逼他也會參考那些譯本，而且他并不認(rèn)為這些譯本有很大的一個問題，有很大問題他不會參考他們，那你直接去看英文譯本然后對于術(shù)語的把握……至少這個術(shù)語是可以對應(yīng)的，就是對應(yīng)關(guān)系比中文和它的對應(yīng)關(guān)系強(qiáng)的多，而且你可以知道它在傳統(tǒng)哲學(xué)比如說在康德哲學(xué)里面，或者在新康德主義在那種唯理論哲學(xué)、在那萊布尼茲、在洛克……只要你看過前面這些人的東西，英文你就知道它援引的、援用的一些概念、引用的一些概念繼續(xù)是啥。先驗主體性這個東西它是一個假設(shè)，我們嚴(yán)格要來講，但是對于一般人來說是不可否認(rèn)的，這樣去切的話是非常好的，就是說現(xiàn)象學(xué)是以一種積極肯定的方式把德國觀念論所沒法說出來的理論化的這些洞見給他說出來的，而且清楚的說，但是他在過程當(dāng)中他會犧牲很多，它會使得這個體系每一次分類都是局域的，但是比如說先驗自我學(xué)、先驗主體性、先驗心理學(xué)、先驗邏輯學(xué)里面的這些分類就會很僵死，那就容易會變得僵死，胡賽爾本人也要大量的為他們留出空的或者說一些兜底的東西。當(dāng)然我覺得這種現(xiàn)象學(xué)努力……沒幾本書，我老實說你只要看5本書就夠了觀念123，然后形式邏輯和先驗邏輯，還有現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)，這5本書就夠了。然后然后你就自己去天高任鳥飛、海闊憑魚躍，就靠你自己了，然后當(dāng)然你可以再去看看其他現(xiàn)象學(xué)家的東西，但是沒有味兒了，沒有這個老哥、這種康德主義的味兒、這種先驗主義的味兒，這個計劃可以看成是實證主義計劃之外另外一種先驗主義計劃，它是個哲學(xué)計劃，但是他的譜系太繁雜了，所以直接講這個就行了，直接講先驗現(xiàn)象學(xué)你就大概知道，人類歷史上搞這個計劃的人沒有幾個，這個東西是是很魔怔的，就是相信我內(nèi)在有個基地，可以撤到那個基地，然后我可以從這個基地通過特定的方法、現(xiàn)象學(xué)還原、本質(zhì)還原的方法去自由變化，然后看哪些東西是不可或缺的，但是你不依賴一些符號性的、不依賴于既有的一個分類學(xué)、既有的一種特定的符號性的意向的一種……就是胡塞爾壓根沒有想到精神病理化的、其他沒有想到里面的錯漏、里面的可能出問題的，就是說無論是康德還是胡塞爾都對于出問題的病理學(xué)或者辯證性的、這些出問題的斷裂的這東西沒有非常鄭重的去對待他們，都看成是反常狀況，但是你有沒有意識到最反常的就是你這個體系本身是最反常的，你這個體系竟然可以在一個流變的、在一個……這個宇宙本身的本體理論允諾是可以不這樣允諾的，就大他者的秩序是不存在的，你竟然沒有意識到你自己僵死的固定這一套內(nèi)在意識的這種秩序，或者這種結(jié)構(gòu)等級制的，或者這種差異，本身是非法的，你這個東西最反常的，你這個東西相當(dāng)于是一個平民竟然在自己家中以自己的生存狀況……就相當(dāng)于一個平民但是他是個自由人，可以體驗各式各樣的生活他按照自己在社會當(dāng)中的各式各樣的體驗然后去編寫了一套事實上的構(gòu)造，構(gòu)造這個詞的另外一個含義你自己去查，就相當(dāng)于他們做這個事，但是他沒有意識到大他者不存在，或者說有這么一種大他者，它是……如果存在一個大他者它隨時隨地可以去改掉這些構(gòu)造constitution，就是說它相當(dāng)于是一個自由的平民然后去過各式各樣的生活然后把他的當(dāng)中遭遇到的那些不變的、絕對結(jié)構(gòu)性的、本質(zhì)性的那些東西全都匯總起來，然后把它體系化、把它有機(jī)的弄成一個整體，然后說it's the real actual constitution，However……但這種構(gòu)造他很大程度上是取決于他在整個體驗過程當(dāng)中、它和各種各式各樣的東西打交道的過程當(dāng)中它的抉擇、它的偏好、它的取向以及很多意外的、意料之外比如說他愛上了什么、他恨什么、他被什么傷害了什么這些東西……那么胡塞爾都是要把這些會觸動、讓它的中盤不穩(wěn)的這種通通看成是abnormal的，到邊一去，然后本來作為全刪掉了，但是他沒有意識到他自己才是一個最大的瘋狂，他自己是最大的一個瘋狂，他自己是最反常的，他自己最反常的，如果你生活當(dāng)中遇到這么一個人……可能跟我差不多我也喜歡干這種事情，當(dāng)然我不認(rèn)為我干出來這個東西就是constitution因為它本身這個構(gòu)造就是個構(gòu)造，它本身是會變的，本身是服從辯證法的，它會變成這么一個定在，它是服從辯證法的，我覺得在這個意義上海德格爾對胡塞爾評價說他根本不懂哲學(xué)是對的，但是反過來胡塞爾對于海德格爾的評價說海德格爾那些東西對于思想是極為有害的，也是對的，因為他根本不懂哲學(xué)、不知道何為哲學(xué)，是因為胡塞爾并沒有意識到哲學(xué)這種生活方式他具有一種極為突破性的、極為創(chuàng)傷性、極為斷裂的位面在，特別是他的現(xiàn)象學(xué)、整個先驗現(xiàn)象學(xué)計劃本身就代表這種斷裂、本身就代表這種錯愕，讓整個同時代人都錯愕，超越歷史的，他以現(xiàn)象學(xué)之名去研究這種意識功能、這種內(nèi)在的功能、機(jī)制，它本身是……因為先驗主體在胡塞看來也就是一個撤回的完全虛無的基地，他不對他所還原的那些東西做出任何的改變，它所謂的先驗還原其實不做任何的改變，只是換了一個視角turn around。就像克萊因瓶從瓶子外面去看到瓶子下面去看一樣，它只是側(cè)換了一個視角而已。但是被他同時代人就胡塞就立刻被看成是和黑格爾類似的那種絕對唯心主義者但是所謂的主觀唯心主義，現(xiàn)在還有人在這樣說比如鄧曉芒還在說胡塞爾是主觀唯心主義你去問問李幼蒸同不同意，這一點(diǎn)我覺得你在現(xiàn)象學(xué)上不是特別具有發(fā)言權(quán)的你就不要大放厥詞，叫唯心主義是侮辱人的，叫觀念論好吧，唯心主義在傳統(tǒng)的教科書體系里面是具有侮辱人的了，他不是it's not唯心主義，它是一種觀念論，就是主觀唯心主……或者說還把黑格爾叫客觀唯心主義，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都代表他對于……就是思維停留在前現(xiàn)代，我要說的就是說胡塞爾的努力它具有和它同時代人錯開的那種斷裂的特點(diǎn)、特征，這一點(diǎn)他自己是有點(diǎn)……他自己可能察覺得到但是他的應(yīng)者寥寥，他晚年的時候就是一些三四流角色還作為他忠實的助手或者忠實的同伴，他學(xué)生當(dāng)中聰明的那些人都是一個個挑出來自立門戶了，重新走自己的學(xué)術(shù)范式，吸收有他理論當(dāng)中比較所謂的合乎時代的那種熱情、潮流的那部分，所以胡塞爾是一個晚來、晚到的、遲到的、成熟的康德，但是他卻是一個在他活著的時候就早熟了、就爛掉了的黑格爾，他這個人物的命運(yùn)其實可以看到20世紀(jì)留給哲學(xué)話語的窗口期是很短暫的，后面就是暴力文明都靠科學(xué)統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)這些東西，暴力文明，然后后面那些意識形態(tài)統(tǒng)治直接是用一種非常庸俗的愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)去統(tǒng)治那種古典的、歐洲的、貴族的、學(xué)理化的要去探索這個世界，然后以一種平和的姿態(tài)去結(jié)構(gòu)一個公民領(lǐng)域的這種……公共領(lǐng)域的這種精神，已經(jīng)不能夠干干凈凈的存在歷史上的，你能夠一種骯臟的方式存在在歷史上，那這骯臟的方式那就是哈貝馬斯，他要有一種背叛的理想的方式、一種調(diào)和的方式、一種屈服的方式，他才能夠去……但是這本身就是他就失去了哲學(xué)的嚴(yán)格性，就是人的一生在那個時代可能就只能在智性追求上，這可能就只能像胡塞爾那樣就走那么遠(yuǎn)了，我覺得胡塞爾代表了時代的斷裂。

本質(zhì)還原

先驗還原

《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》

對應(yīng)康德

《純粹理性與先驗形而上學(xué)的觀念》

《觀念1》（純粹現(xiàn)象學(xué)通論）

先驗現(xiàn)象學(xué)：旁白可道出實情

先驗自我：阿基米德點(diǎn)

先驗自我學(xué)（先驗唯我論）是先驗現(xiàn)象學(xué)的前提 再往前就是先驗心理學(xué)和先驗邏輯學(xué)？

通過移情抵達(dá)先驗中主體性

現(xiàn)象學(xué)可以研究本體論 但不會導(dǎo)向形而上學(xué) 分類學(xué)是可以的

黑格爾是創(chuàng)作 但胡塞爾是發(fā)現(xiàn)

先驗現(xiàn)象學(xué)：意識模式的進(jìn)化

先驗主體性——直接經(jīng)驗對象

普民權(quán) 原logos 自成王國

規(guī)定性來源于否定性

純粹自我 明證性?

必須先學(xué)會他批掉的靶子 淦?。?！

觀念123 形式邏輯和先驗邏輯 現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué) 五本書

問：有幾個問題，不知道有沒有烙格能幫幫忙？

1.老師提到說先驗主體在撤回到先驗基地之后進(jìn)行意識轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向是如何進(jìn)行的？是之前提到的通過心理實證主義檢查其中的不可或缺的元素嗎？

2.先驗還原到底可不可能？老師說到這是“用程序看源代碼”，但是這在我聽下來好像又是現(xiàn)象學(xué)的前提

3.元邏各斯是不是就是通過通過心理實證主義檢查得出的不可或缺的元素呢？

4.先驗主體性在對自然主義、實證主義等的否定過程中是怎么進(jìn)行倫理抉擇的？這個抉擇是存在某種事先設(shè)立好的標(biāo)準(zhǔn)/原則嗎？（我想不是的，但又沒想明白

答：

1，前康德的以認(rèn)識論為導(dǎo)向的近代哲學(xué)常常被說是主客二分，但正如未寶說的，他們恰好是不夠二分的，總是在預(yù)設(shè)背景性場域，胡塞爾只是把主客二分做到了極致。不斷地撤回即可。心理實證主義找不到什么東西，更逞論“元素”，除非你走向的是認(rèn)知主義。

2，先驗還原的失敗，恰恰揭示了主體性的否定性。而且先驗還原對于研究前現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)來說很有意義。

3，心理實證主義是預(yù)設(shè)分類學(xué)的

4，歷史。胡塞爾的倫理姿態(tài)只是說具有一定的解放性吧，在先驗哲學(xué)上，他基本做到了把啟蒙時代的“強(qiáng)迫他人自由（地去認(rèn)識）”的夢想給完成了。他至少承認(rèn)，一些最基本的不可還原的意識結(jié)構(gòu)是全人類共享的。我且舉另一個例子，我思沒有“性別”，這點(diǎn)在前啟蒙階段是很革命的。相關(guān)的倫理立場你可以看看《歐洲科學(xué)的危機(jī)》，他的開頭描述的這一圖景在我看來比康德的計劃更具熱忱，他在晚期提倡的“超越論的現(xiàn)象學(xué)”走向了歷史。