前置：太一生水。

其實(shí)這里太一生水的水就是時(shí)間，就是本體論的框架，否定主義，道家超脫了宇宙實(shí)在論的一個(gè)局限——太一生水，而后誕生的都是「成」。

濕燥復(fù)相輔也，成歲而止，最后，本體論走向了「止」。

于是乎這個(gè)結(jié)構(gòu)，在歷史上，甚至是第一個(gè)非實(shí)在論的本體論框架。

是一種超越了在場(chǎng)形而上之外的在場(chǎng)形而上學(xué)。

1、太一生水

生——本體性的創(chuàng)生。

太一生水的解釋?zhuān)浩鹪唇o出了時(shí)間。

逝者如斯夫，不舍晝夜。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水作為承載，將萬(wàn)物存在的道路厘清。

2、水反輔太一，是以成天。

水作為發(fā)生性事件（event），反過(guò)來(lái)規(guī)定了起源，結(jié)構(gòu)出了一個(gè)開(kāi)放的場(chǎng)域。

輔——將太一的運(yùn)動(dòng)本身予以承載，也予以限制，此時(shí)有了時(shí)間性，太一才可以被把握，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候被把握的太一，就是“天”。

3、天反輔太一，是以成地。

天此時(shí)成為一種空間的一個(gè)面相，水負(fù)責(zé)了時(shí)間的連續(xù)性的可能。

而天水全部輔助至高的太一，這里水理解成“Being”，純粹的存在之流，天是開(kāi)放性的空間。

此時(shí)，空間的開(kāi)放性反過(guò)來(lái)規(guī)定了存在，就結(jié)構(gòu)了一個(gè)承載性的空間。

開(kāi)放性的天是沒(méi)有規(guī)定性的，此時(shí)地作為承載異質(zhì)性他者的部分「成」。

太一、水、天分別是「反」、「生」、「成」

也就是原初否定性，同一性，肯定性。

注意，這里三元組是一個(gè)東西。

只有地，變成了存在論意義上的場(chǎng)域，一個(gè)有限的閉合的空間承載。

4、天地相輔（？）也，是以成神明。

先秦道家此時(shí)認(rèn)為太一已經(jīng)退場(chǎng)了。

天地相互結(jié)構(gòu)，兩種空間樣態(tài)再次相互規(guī)定。

「是以成神明」，涌現(xiàn)內(nèi)在的場(chǎng)域。

神，天神，引出萬(wàn)物者，雷電也。

明， 日月。

在這里，天地相互結(jié)構(gòu)，于是出現(xiàn)兩種情況。

第一個(gè)放開(kāi)性的閉合，神明的神，也就是內(nèi)在意識(shí)的靈光一閃，霹靂電光，此時(shí)能夠窺見(jiàn)，但卻只有瞬息。

第二個(gè)閉合性的敞開(kāi)，神明的明，持續(xù)的照亮，反而遮蔽了許多。

這兩種情況構(gòu)成神明，內(nèi)在體驗(yàn)也就出現(xiàn)了

5、神明復(fù)相輔也，是成陰陽(yáng)

云氣聚合，云氣散遠(yuǎn)。

神明兩種「閉合」定義陰陽(yáng)，其實(shí)就是意識(shí)體驗(yàn)里結(jié)構(gòu)出了時(shí)態(tài)性。

陰陽(yáng)，也就是未來(lái)與過(guò)去，在未明子的解釋里，陰代表一種生的力量，是未來(lái)，而陽(yáng)是僵，疆（？），此時(shí)固著的是過(guò)去的的力量。

與亞里士多德的迥異在于，2-2-2否定主義，非在場(chǎng)形而上學(xué)。

未來(lái)與過(guò)去兩種力量，在先秦道家這里，不考慮「當(dāng)下」。

時(shí)代局限性不僅在于當(dāng)時(shí)無(wú)法用其他語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

這里神明還不是主體意識(shí)，還是大他者的。

所以這個(gè)本體論框架還是形而上學(xué)。