惡！王臨川之誣荀卿者，何其謬邪！荀卿子載周公之言曰：“吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)者百有余人，欲言而請畢事千有余人?！闭嬖サ乱玻嫖耐跻詾榉鞘?，蓋彼學(xué)術(shù)不察，急功而失言，大醇小疵乎？

夫圣人之為政，修法而尊賢，立政而使群。彼養(yǎng)士之制既成，庠序謹(jǐn)教，可相度利害，引以為鑒，猶今之清議輿情。此固待士之道也。是故《禮》云：周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。法禹湯也。由是觀之，元圣之禮賢，有法度而養(yǎng)、有備贄而見、有畢事而請，圣人之資，周公踐之，荀卿述之，誠無闕也。

臨川又曰：“彼游公卿之門、求公卿之禮者，皆戰(zhàn)國之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也?！逼渲囈采踉眨∪舨鎻挠谟硗?，虞舜之世也；微子求于西伯，文武之時(shí)也；三代而下，賈生游太守吳公之門，謁文帝也；褚遂良侍書弘文館，逢貞觀也；而至范文正之從晏元獻(xiàn)、臨川之從文正，其圣世邪？亂世邪？伯益、微子、賈生、褚遂良、范文正、臨川公者，圣邪？奸邪？則荀卿考論當(dāng)否，識者知之。

且方周公之踐天位也，三監(jiān)作亂，九州未平，亂世之俗，猶然未盡?？鬃釉唬骸捌堄杏梦?，三年有成。”豈有朝一道德，而夕立淳風(fēng)俗者邪？蓋徒善不足以為政，徒法不足以自行。故周公之為政，立法以創(chuàng)制，奉善以垂范，有始終也。荀卿吐辭為經(jīng)，誠不虛哉！

嗚呼！所謂百王之無變，足以為道貫，荀卿身逢亂世，提綱挈領(lǐng)；懷將圣之資，述周公之政，大哉！而臨川方以卓絕之行，良法在握，靡然變天下之俗。所以竟不克終者，蓋群小不如其人邪？荀卿法言在先，卒不能用，不亦恨乎？