（二十） ? 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！? 邢昺疏：“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”。注釋說：這一段孔子討厭小人那種與正常的方式相反的性情?？?，人進(jìn)取的態(tài)度應(yīng)該是釆用正直的方式，但是小人的進(jìn)取是釆用不正直的方式。侗，指還未成器的人，應(yīng)該是恭謹(jǐn)誠實(shí)，但是還未成器的小人，是很不誠實(shí)的。悾悾，愨的意思，恭謹(jǐn)誠實(shí)的人，是可以被信任的，很不誠實(shí)的人，是無法被人信任的，這類的人性情與正常的方式相反，我不懂他們。 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。” 邢昺疏：“子曰：學(xué)如不及，猶恐失之”。注釋說：這一段是勸勉他人學(xué)習(xí)。夫子說學(xué)習(xí)的知識是從外部進(jìn)入內(nèi)部，必須學(xué)到熟悉后才能長久為自己所用，所以需要熱衷并勤奮的學(xué)習(xí)，要是達(dá)不到熱衷并勤奮的學(xué)習(xí)，恐怕會失去所學(xué)到的知識，那些怠慢懶惰不熱衷并勤奮的學(xué)習(xí)的人能學(xué)到知識嗎？ 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉?！? 邢昺疏：這一段是贊美舜、禹的。巍巍，形容高大。夫子說舜、禹能獲得天下，那是因?yàn)樗麄兊墓诤兔赖露芏U，不是去求而得到的，所以他們的仁德巍巍然高大。 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！? 邢昺疏：“子曰”至“文章”。注釋說：這一段是贊嘆堯的美德。說“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之。”則，法的意思。夫子說大矣哉，堯之所以成為君王！是因?yàn)樗苈犨h(yuǎn)而見微并迅速作出決斷，而且他的仁德高尚遠(yuǎn)大。巍巍然的有形事物中，只有天是最大的，萬物受到天的資養(yǎng)而開始，四季在其中變換，只有堯通曉天法遵循天道。說“蕩蕩乎，民無能名焉”，蕩蕩，形容廣遠(yuǎn)。夫子說堯的仁德廣布天下，百姓中沒人不知道他的名字。說“巍巍乎，其有成功也”，夫子說堯感化人民成就巍巍然高大的事業(yè)。說“煥乎，其有文章?！睙?，明的意思。夫子說堯立文垂制清楚明白。 ? 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣?！? 邢昺疏：“舜有”至“已矣”。注釋說：這一段是討論人才難得。說“舜有臣五人而天下治”，說在舜帝時期，有五個大臣是人才，所以天下獲得治理。五人是指：禹，稷，契，皋陶，伯益。說“武王曰：予有亂臣十人?！眮y，治的意思。周武王說“我有十位能治理國家的大臣?！彼麄兪牵褐芄?，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適，還有一人是文母。說“孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已?！庇涗浀娜讼扰e舜帝以及武王時期的人才，然后再記載孔子的言語。唐，堯帝的號。虞，舜帝的號。際，堯帝、舜帝交會之間。斯，此的意思。說在堯、舜交會之間，跟周武王時期相比，周武王時期賢德的人才最多，里面有一位是婦人，算起來是九人，人才難以獲得，難道不是嗎？說”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！边@句是孔子在贊美周文王有至圣的仁德。夫子說殷朝紂王淫亂，西伯的文王有圣德，當(dāng)時已經(jīng)有三分之二屬于周了，但周文王依然服從殷朝，所以孔子認(rèn)為這是至德。 何晏注：“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”（《論語》里的一句注解。）注釋說：按照《史記》以及《舜典》的說法，禹名叫文命，鯀的兒子，舜帝任他為司空，是治理水土的官職。稷，名叫棄，帝嚳的兒子，舜帝任他為后稷，管理農(nóng)業(yè)播種百谷的官職。契，也是帝嚳的兒子，因?yàn)檩o佐禹治水有功，舜帝任他為司徒，掌管五常之教的官職。皋陶，字廷堅(jiān)，顓頊的后裔，舜帝任他為士，執(zhí)掌司法。伯益，皋陶的兒子，舜帝任他為虞官，管理山澤的官職。 何晏注：“馬曰”至“文母”（《論語》里的一句注解。馬曰：“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。”）注釋說：說“亂，治也”，是《釋詁》里面說的。說“十人，謂周公旦?！笔呛髞硐热逑鄠鞯恼f法。按照《史記·世家》說：周公名旦，他是武王的弟弟，封地在魯，食菜於周，人稱為周公。召公名奭，和周公同姓，封地在燕，食邑於召，人稱為召公。太公望，是東海上人。他的祖先曾經(jīng)是四岳（分管四方的諸侯），輔佐大禹治理水土有功。在虞、夏之際，封地在呂。原本姓姜，順?biāo)獾牡囟?，所以稱為呂尚。呂尚以前因?yàn)樨毨?，老年時期在西伯管理的周地釣魚。西伯有回出門打獵之前卜卦。卦說“所獲非龍非彨，非虎非熊，所獲霸王之輔?！辈吠曦?，西伯出門打獵，果然在渭之陽遇到太公，他和太公非常聊得來，很開心的說“您很像我死去的父親啊！”太公說“注定有位圣人來幫助周，周從此復(fù)興。是你嗎？我太公盼望你很久了?！彼蕴枮樘?，西伯載著太公一起回來，并立他為太師。在劉向的《別錄》說“師之，尚之，父之，故曰師尚父?！备敢彩菍δ腥说囊环N美稱。在《孫子兵法》說“周之興也，呂牙在殷。”那么牙是太公的名字。武王平定商朝而成為天子，封太師尚父在齊。畢、榮都是國家的名字，是天子的公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮都是姓氏。顛、夭、宜生、適是他們的名字。文母，文王的妻，大姒，隨從丈夫的謚，是武王的母親，成為文母。在《周南》、《召南》稱她為后妃夫人。 （太長省略去兩段何晏的注） ? 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！? 邢昺疏：“子曰”至“然矣”。注釋說：這一段是贊美夏禹的功勞美德。說“子曰：禹，吾無間然矣”，間，間廁的意思?？鬃訉Υ笥淼墓诿赖率⒓淤澝罉O力推崇，說再沒有人能和他一樣的功勞美德。說“菲飲食而致孝乎鬼神”，這是再次說沒有人能和大禹一樣的功勞美德，其中有三事人家別人無法辦到。菲，薄的意思。大禹對自己的飲食極為刻薄，將美食孝敬鬼神，并且祭祀的東西必須豐盛潔凈。說“惡衣服而致美乎黻冕”，黻冕，指祭祀時穿的服裝。夫子說平常時大禹謙恭自下，穿的都是一般老百姓的平常衣服，用來顯示祭祀重要時所穿的服裝非常的高檔。說“卑宮室而盡力乎溝洫”，溝洫，田間通水的水道。說大禹不喜歡自己所住的宮室，而是每天到百姓的田間治理通水的水道。按照常人的作法，到了大禹這種地位，飲食必須好有營養(yǎng)，實(shí)際大禹不喜歡美食；到大禹這種地位，穿的衣服不但要華美而且還必須高檔，可大禹非常討厭穿華美高檔的衣服；到大禹這種地位，住的宮室不但多而且還要高大寬廣，大禹卻住在低矮簡陋的地方。美味的飲食，讓鬼神享受，所以說大禹致孝；祭祀的服裝高檔并繡有彩色花紋，所以說大禹致美；親自到百姓田間挖掘通水的水道，所以說大禹盡力。說“禹，吾無間然矣。”非常真摯的贊美，所以再次贊美。 何晏注：“孔曰：損其常服，以盛祭服”（《論語》里的一句注解。）注釋說：鄭玄注解說“黻，是指祭祀時所穿的衣服。冕，祭祀時所戴的頭冠?！薄蹲髠鳌氛f“晉侯以黻冕命士會”講的就是這個意思。黻，是蔽膝（遮蓋大腿至膝部的服飾）。祭祀所穿的衣服稱為黻，其它同式樣的衣服稱為韠，都是用韋（柔軟的皮革）制作，式樣相同但顏色不一樣。韠，有各種顏色。黻，必須是紅色，色澤的深淺表示地位的尊卑，天子所穿的是純紅色的，諸侯是黃紅色，大夫就是紅色而已。大夫以上的貴族，必須頭戴冠身穿黻，所以說大禹黻冕?！蹲髠鳌芬舱f黻冕，但是它們之間有尊卑的區(qū)別。在《周禮·司服》里說“天子所穿的服裝，祭祀昊天上帝時必須戴頭冠穿大裘，祭祀五帝時也這樣穿，祭祀先王時是戴頭冠身穿袞衣，祭祀先公的饗射是戴頭冠身穿鷩衣，祭祀四望山川是戴頭冠身穿毳衣，祭祀社稷五祀是戴頭冠身穿希衣，祭祀群小祀是戴頭冠身穿玄衣?！惫轮?，是指希冕以下的服裝。《左傳》說讀書人也穿黻冕，應(yīng)該是指希冕。這里講大禹的黻冕，那么六冕都是。 何晏注：“包曰”至“八尺”（《論語》里的一句注解。包曰：“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺?！保┳⑨屨f：長寬各一里為井，井之間有水溝，水溝深寬四尺。長寬各十里為成，成之間有水道，水道廣深八尺。按照《考工記》說“匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫?yàn)榫g廣四尺深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋深二仞謂之澮?！编嵭⒔庹f“這是在畿內(nèi)（王都及其周圍千里以內(nèi)的地區(qū)）用地制度。九夫（九夫所耕的九百畝田）為井，井，長寬各一里，這面積一里的田地，是九夫所耕種的田地。井田的采地制度與鄉(xiāng)遂（諸侯各國）以及公邑（天子的直轄地）不一樣。三個人住一起的稱為屋。屋，具的意思。一井有三屋九夫，三三相具出賦稅。共治溝，長寬各十里為成，成的中央有一甸，甸長寬各八里出田稅，緣甸邊一里有洫。面積百里為同，同能容下四都六十四成，面積八十里出田稅，緣同邊十里有澮（河）?！边@是溝洫之法。 （泰伯第八完）