“孔子觀于呂梁”作文講評

梧人子弟工作室

一、原題呈現(xiàn)

孔子游于呂梁，見一漢子能在湍急兇險(xiǎn)的河流中暢游，問其有何秘訣，漢子答曰：我沒有什么游水的秘訣，開始時(shí)出于本性，后來游得好是我能順應(yīng)水性——能順著漩渦一直潛到水底，又能隨著漩渦的翻流而露出水面，完全順著水流的規(guī)律而不以自己的好惡得失來左右自己的行為。

這個(gè)故事對不同的領(lǐng)域都有所啟示，請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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二、審題指導(dǎo)

本題的題意，命題人和我個(gè)人的理解差異很大，所以首先請大家來看一看官方的題意闡釋：

作文材料選自諸子散文，出自古代文化經(jīng)典又貼近生活，材料從孔子與漢子的對話寫起，圍繞“游水的秘訣”展開，“游水的秘訣”有兩個(gè)條件：“出于本性”、“能順應(yīng)水性”?！澳茼槕?yīng)水性”即不受主觀因素影響。該材料選自古代文化經(jīng)典，又聯(lián)系生活；由“游水”展開，又不止于“游水”，是讓學(xué)生吸納古典文化的精髓。

寫作時(shí)“出于本性”后來“又順應(yīng)水性”兩個(gè)條件，缺一不可。兩個(gè)條件的內(nèi)涵把握很重要，“規(guī)律”可以指興趣、愛好、生存需要。“順應(yīng)水性”，一方面指順應(yīng)自然規(guī)律，另一方面強(qiáng)調(diào)不受個(gè)人主觀因素的影響。國家強(qiáng)盛，個(gè)人的成長發(fā)展都應(yīng)該守先尊重天生的本性，順應(yīng)規(guī)律，方能勇立時(shí)代潮頭。

我個(gè)人認(rèn)為，官方的題意闡釋違反了材料的行文脈絡(luò)和一般理解規(guī)律，是十分錯(cuò)誤的：①材料的行文，有“開始”“后來”之語，使材料的表述結(jié)構(gòu)是過程性而非并列性；且根據(jù)相關(guān)內(nèi)容的篇幅比重來看，材料的客觀表述重點(diǎn)是“后來”，而非“開始”“后來”并重；②呂梁漢子游水，開始出于本性，確實(shí)沒錯(cuò)，但“游得好是我能順應(yīng)水性”這句話，結(jié)合下文“完全順著水流的規(guī)律而不以自己的好惡得失來左右自己的行為”的表述，在具體語境中只能含有“開始順應(yīng)本性游得不好”之意，也就是說“順應(yīng)本性”與“順應(yīng)水性”在本題材料中只能理解為對立關(guān)系，而材料的客觀閱讀效果，只能是否定“順應(yīng)本性”，肯定“順應(yīng)水性”；③在材料中，“順應(yīng)水性”的內(nèi)涵是“完全順著水流的規(guī)律而不以自己的好惡得失來左右自己的行為”，即“遵循客觀規(guī)律的方式是摒棄個(gè)人的好惡得失”，即將個(gè)人意志與客觀規(guī)律置于對立關(guān)系，否定個(gè)人意志，強(qiáng)調(diào)無條件遵循客觀規(guī)律，這種表述是否恰當(dāng)、合理、科學(xué)？我不以為然，至少，這樣的理解是違反辯證法的。以此表述來引導(dǎo)學(xué)生寫作，是否符合高考“立德樹人”的根本要求？

為什么官方的題意闡釋與我的理解差異如此之大？我們不妨追根溯源，回歸材料中“呂梁漢子”故事的原貌去看看。本題材料源自《莊子·達(dá)生》，原典如下：

孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也 。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。

孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”

曰：“吾生于陵（陵：山地）而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也?！?/span>

對于原版故事，一般的理解如下：如同呂梁男子游水一樣，君子在日常生活中既能做到遵守規(guī)律、堅(jiān)守原則，也能隨機(jī)應(yīng)變。在生活工作中，做到與物遷移，不固守一端，不固執(zhí)一辭，這可以說是通達(dá)之士了。

通達(dá)之人遵循著最高標(biāo)準(zhǔn)：那就是變。有人說，世界不變的唯有變。變才是天地之大道。堅(jiān)持一種原則，堅(jiān)持一種規(guī)律，或堅(jiān)持一種規(guī)范，這些都還不夠，通達(dá)之人堅(jiān)持這一切而又不拘泥于這一切，他遵循著規(guī)律卻能在順從規(guī)律中找到應(yīng)變之道。

萬事萬物都在興衰生滅，沉浮起伏，一種原則、規(guī)律或規(guī)范都有嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制，所以，道理沒有長久的正確，事情也沒有永遠(yuǎn)的錯(cuò)誤。以前有用的，如今或許要拋棄；如今拋棄的，以后或者還要用它。這用或者不用沒有一定的是非。所以，能在是非中有是非，又能在是非中無是非，便達(dá)到了極高的智慧了。（以上摘自“百度百科”）

題目材料對原典進(jìn)行了剪裁與發(fā)揮，在行文中強(qiáng)化、突出了“順應(yīng)”一詞——呂梁漢子的游水，一開始是“順應(yīng)天性”，接著是“順應(yīng)規(guī)律（水性）”，最后是“物我混同”，正如孔子所謂之“從心所欲而不逾矩”。由此我認(rèn)為，本題的寫作核心與我們上一次寫作的“假如你的人生是一個(gè)盲盒”有很大的重合度，都是引導(dǎo)寫作者思考如何面對不可改變的外部環(huán)境，調(diào)整自我與他者的關(guān)系。面對人生盲盒的“接受”態(tài)度，很大程度上與面對命運(yùn)之水的“順應(yīng)”態(tài)度吻合。

所以我認(rèn)為，寫作本題，要注意將“順應(yīng)”這一元進(jìn)行分解，從“自我”與“環(huán)境”的二元關(guān)系角度進(jìn)行思辯。這里給大家提供兩套立意方案：

方案一：“順應(yīng)”是一個(gè)循序漸進(jìn)過程：①開始是自發(fā)地順應(yīng)本性，憑借個(gè)人的感覺去應(yīng)對環(huán)境，此時(shí)人難免會被環(huán)境掣肘，是被動的；②在被動順應(yīng)環(huán)境的過程中，人逐漸了解、掌握外部環(huán)境變化的規(guī)律，從自發(fā)狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)為自覺狀態(tài)，從被環(huán)境掣肘逐步轉(zhuǎn)為利用規(guī)律、駕馭環(huán)境；③當(dāng)對外部環(huán)境規(guī)律的掌握進(jìn)入圓融、透徹的階段時(shí)，人對環(huán)境的“順應(yīng)”就進(jìn)入完全自覺的狀態(tài)，如孔子般“從心所欲而不逾矩”，也如庖丁解牛般“依乎天理”“因其固然”。

方案二：“順應(yīng)”是一個(gè)“超越小我”的過程：①面對變幻莫測的外部環(huán)境，人會本能地抗拒、抗?fàn)帲砸患旱牧α亢鸵庵菊莆談輵B(tài)主動權(quán)，扭轉(zhuǎn)不利的局面。此之謂“出于本性”；②在一次次較量中，人學(xué)會趨利避害，對待外部環(huán)境的態(tài)度逐漸從被動抗拒、抗?fàn)庌D(zhuǎn)為主動順應(yīng)，而發(fā)現(xiàn)、研究環(huán)境的客觀規(guī)律，在此過程中，人逐漸脫離狹小的“自我”（即不以自己的好惡得失來左右自己的行為），心胸視野逐漸開闊，成長、成熟；③人對于外部環(huán)境的客觀規(guī)律達(dá)成透徹的認(rèn)識后，他的思想、行為都將超越狹隘的自我，而能從更廣大、更高遠(yuǎn)的角度來審視自己的人生，做到“從心所欲而不逾矩”，成為新我、大我。

以上只是我的一家之見，武漢市在閱卷時(shí)仍然遵循官方的審題標(biāo)準(zhǔn)，寫作時(shí)，“本性”“水性”二者只提其一的，不能打高分（意味著不能超過48）。然而事實(shí)就是：絕大部分作文都將“順應(yīng)規(guī)律”作為行文重點(diǎn)，甚至是唯一重點(diǎn)；能像官方題意闡釋那樣，“順應(yīng)本性”和“順應(yīng)水性”并舉的作文少之又少；即使偶有符合要求之作，其立意、行文都很一般，甚少有上50分之作。我個(gè)人認(rèn)為，造成這種尷尬局面的原因，與學(xué)生沒有關(guān)系，也不要怪學(xué)生不會審題；至于怪誰，我想歷史自有公論。