“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇”，張氏家族紅火了近兩千年
前言：漫長的華夏歷史長河中不乏煊赫一時(shí)的世家大族，有些世家甚至可以強(qiáng)大到讓皇權(quán)畏懼的地步，比如東晉時(shí)期的四大當(dāng)軸士族，隋唐時(shí)期的“五姓七望”。這些世家依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)和良好的家學(xué)傳承，經(jīng)久不衰。然而這個(gè)世界上沒有什么東西是永恒不變的，世家只是說抗風(fēng)險(xiǎn)能力比一般家族要強(qiáng)不少，但是世家照樣會(huì)衰落。
世家和王朝一樣都是“城頭頻換大王旗”，優(yōu)勝劣汰的法則無論在何種時(shí)期都是適用的。一般來說，一個(gè)世家能紅火數(shù)百年就已經(jīng)是十分難得的事情了，正所謂“三代為門，十代成世家”。如果有哪個(gè)世家能紅火千年，甚至兩千年、三千年，那絕對(duì)是有特殊力量加持的存在，比如首創(chuàng)儒家的孔氏家族。今天我們要說的是一個(gè)可以和孔氏家族打擂臺(tái)的張氏家族，不知道是什么原因，這個(gè)家族也紅火了近兩千年。
深藏功與名的張氏家族
一、撇開世俗，另辟蹊徑
1、由儒入道
先秦時(shí)期，百家爭鳴，各大諸侯都在從中尋找最合適的治國思想，秦國選擇了法家，推崇改革，進(jìn)而一統(tǒng)天下，然而法家過剛，秦朝二世而亡，取而代之的漢朝鑒于天下百廢待興，選擇了強(qiáng)調(diào)“無為而治”的黃老之學(xué)。隨著漢朝國力的不斷提升，漢武帝銳意進(jìn)取，一心想成為“大有為之君”，便摒除了黃老之學(xué)，選擇了講究“君權(quán)神授”的儒家。
失去原有正統(tǒng)地位的黃老之學(xué)并未徹底退出歷史舞臺(tái)，而是和方仙道等民間思想不斷融合，形成了黃老道。兩漢時(shí)期，讖緯秘術(shù)盛行，上到皇帝，下到平民，皆求“長生?！?/strong>，使得黃老道的影響力不斷增強(qiáng)，至于老子則逐漸被神格化。值此之時(shí)，張道陵應(yīng)運(yùn)而生，他本是學(xué)儒的，并且以“通經(jīng)入仕”，可他志不在仕途，年紀(jì)輕輕的就棄儒辭官，全身心投入到黃老道的學(xué)習(xí)之中。
首代天師——張道陵
東漢后期，學(xué)有所成的張道陵在巴蜀之地開設(shè)道場，尊老子為教祖，正式傳授“正一盟威之道”，因信徒需要繳納五斗米才能入教，故而又稱為“五斗米教”。隨著漢末局勢的愈發(fā)混亂，五斗米教反倒是迎來了春天，張道陵之孫張魯在繼承教主之位后，利用其母與益州牧劉焉的良好關(guān)系拿到了漢中治權(quán)，他在漢中搞政教合一的發(fā)展模式，不設(shè)官吏，設(shè)祭酒，使?jié)h中成為一個(gè)世外桃源般的存在。
漢中北接關(guān)中，南連巴蜀，是兵家必爭之地。公元215年，劉備已占據(jù)巴蜀，曹操業(yè)已平定西涼馬超和韓遂等勢力，曹劉兩家由此對(duì)漢中形成了夾擊之勢，明眼人都看得出來漢中將花落別家。張魯經(jīng)過深思熟慮后，毅然選擇投降曹操，并和曹操結(jié)成了兒女親家。至于他治下的漢中百姓（教民），被曹操強(qiáng)行遷徙到長安等地，和他們一起去往各地的還有他們所信奉的五斗米教（為行文方便，后續(xù)用天師道）。
第三代天師張魯成為漢末一方諸侯
2、援儒入道
天師道原本只是偏居西南，因張魯降曹而順利傳入中原，接著又因司馬氏滅吳而傳入江東。適逢佛教大興于東土，以天師道為代表的道教在北方逐漸趨于式微，但是永嘉南渡后的東晉王朝崇尚玄學(xué)，這就為天師道在江東的發(fā)展提供了沃土。史載東晉門閥士族大多都信奉天師道，比如瑯玡王氏、潁川庾氏和龍亢桓氏等，其中最明顯的標(biāo)志便是士族子弟多以“之”或“道”字為名。
士族子弟的加入讓天師道成員的整體素質(zhì)有了顯著提升，進(jìn)而促使天師道內(nèi)部產(chǎn)生大變革，比如援儒入道，將儒家的倫理道德引入道教的思想體系中，力爭讓道教信徒和儒家弟子在道德方面形成一致性，減小和消除儒家對(duì)道教的敵視態(tài)度，畢竟天師道在此之前一直信奉的是“鬼神”，把生病看作是鬼神所為，把符水視為治病良方，把祈福作為傳教手段，沒有系統(tǒng)的道德說教理論。
士大夫們崇道
另外，天師道長期講究“道治自救”，是皇權(quán)和儒家眼中的不穩(wěn)定因素。值得一提的是，東晉后期的孫恩、盧循之亂便有天師道的影子在作祟。換而言之，如果天師道想像儒家一樣成為社會(huì)主流文化之一，必須要有一套適應(yīng)環(huán)境的理論體系，而借鑒成熟的儒家道德理論無疑是最恰當(dāng)?shù)?。都說取人之長，補(bǔ)己之短，天師道取儒家之長，補(bǔ)自身之短，最終和儒家構(gòu)成了“同質(zhì)異構(gòu)”的文化模式。
據(jù)說第六代天師張椒（張魯?shù)脑鴮O）道儒兼修，有“博通儒書”之美譽(yù)，和謝玄、王獻(xiàn)之等人交好。他的兒子張回從小對(duì)道術(shù)感興趣，不過他卻給了他兒子四個(gè)字，“且讀儒書”。張回之孫張符在繼承天師之前能夠做到“淹通經(jīng)史”，張符之子張子祥（第十代天師）早年以儒業(yè)有成而步入仕途。在天師的帶頭作用下，天師道終是建立起了一套“以禮度為首”的新道德體系。
孫恩之亂
二、天師入世，助君理政
1、因天循道
李唐代隋后，其皇族為了標(biāo)榜自己的出身，聲稱他們是老子李耳的后裔，有此淵源，天師道在唐朝逐漸進(jìn)入到了鼎盛時(shí)期。關(guān)系只是一方面，關(guān)建是此時(shí)的天師道已摒棄了原有的“教主崇拜”，奉行“老君崇拜”，并明確了“尊王”的教義宗旨，強(qiáng)調(diào)他們的作用不是反對(duì)世俗政權(quán)，而是幫助世俗君主打造太平之世，從而讓世俗政權(quán)能夠坦然接受天師道的道教正統(tǒng)地位。
華夏不同于西方，宗教永遠(yuǎn)都不能凌駕于皇權(quán)之上，天師道能夠迎合皇權(quán)，主動(dòng)承認(rèn)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，自然不會(huì)像太平道那樣淪為“異端”。不過皇權(quán)總有觸及不到的地方，這個(gè)時(shí)候就需要“聽話”的宗教來幫襯了，所以說天師道的大興在某種程度上來說，是必然會(huì)發(fā)生的。這里面比較尷尬的其實(shí)是天師家族，因?yàn)閷?duì)于世俗政權(quán)來說，他們并不在乎天師道是誰來帶領(lǐng)，他們只在乎天師道是不是他們想要的一種存在。
被李唐皇室追認(rèn)為始祖的李耳
好在歷代天師不管多么受恩寵，依然謹(jǐn)守本分，不越雷池半步。史載張子祥之孫張恒（第十二代天師）多次被唐高宗召見，被問以治國安民之道，張恒給出的答案是“能無為則天下治矣”，既彰顯了道家“無為而治”的治政理念，又沒有對(duì)唐高宗的過多指手畫腳，被唐高宗“深為嘉許”。如此情況下，天師家族無論是在道教，還是在世俗政權(quán)方面的地位都有了保障。
張恒之曾孫張高（第十五代天師）奉唐玄宗之命，在長安設(shè)壇傳箓，繼續(xù)沿襲宮觀傳道的方式，因其受唐玄宗信重，其家族大本營—龍虎山獲得了免稅待遇，其祖張道陵更是被追封為“太師”。有唐一代，天師家族始終圣眷不衰，即使是國勢衰頹的唐朝后期，李唐皇帝依然不忘對(duì)天師家族的照顧，比如唐武宗曾親自給第二十代天師張諶賜下“真仙觀”三個(gè)字，以作他的箓壇門額。
真仙觀后在宋朝被改名為上清宮
2、勵(lì)精圖治
倘若天師家族僅限于給皇帝當(dāng)座上賓，靠著皇帝的恩寵來傳承和發(fā)展，最終是否能夠持續(xù)千年值得打問號(hào)，不過天師家族的傳承卻足以表明歷代天師的眼界遠(yuǎn)不止此。當(dāng)歷史的滾滾車輪進(jìn)入宋朝后，那個(gè)喜歡擺弄“天書”的宋真宗將天師道推上了一個(gè)新的階段，自他給第二十四代天師張正隨賜號(hào)“先生”后，后續(xù)的天師都能得到宋室的“先生”賜號(hào)。
宋真宗之子宋仁宗繼位后召見第二十五代天師張乾耀，以求養(yǎng)生修仙之道。張乾耀不像一般宗教人士那樣去蠱惑君主，而是勸誡宋仁宗不要執(zhí)著于對(duì)長生之道的追求，應(yīng)該將“為天下謀太平”作為君主正道。天師家族這種不媚君主的風(fēng)骨著實(shí)令人欽佩，當(dāng)?shù)谌鞄?strong>張繼先面對(duì)宋徽宗求詢長生之術(shù)時(shí)，直言了當(dāng)?shù)刂赋鲞@些方術(shù)“非人主所宜嗜”，并勸誡宋徽宗以治國理政為本。
受宋徽宗青睞的天佑宮
王朝的興衰不是個(gè)人的力量所能決定的，天師家族無法阻擋宋朝的滅亡，但是宋朝之后的歷代君王卻沒有降低對(duì)天師家族的崇高敬意。蒙古人一統(tǒng)大江南北后，元世祖忽必烈下令將第三十六代天師張宗演封為“嗣漢天師”。自此，天師之名從天師道內(nèi)部之稱華麗轉(zhuǎn)變?yōu)樵墓俜椒馓?hào)，更牛的是，張宗演之前的歷代天師全都在元朝獲得了追封。
明太祖朱元璋驅(qū)逐韃韃后，發(fā)人深思地來了一句“天豈有師？”，之后便將天師封號(hào)改為"真人”，第四十二代天師張正常被封為正一嗣教真人，掌管天下道教事務(wù)，職同二品。自此之后，天師家族在名義上正式成為了道教的最高核心，與孔氏家族在儒家的地位相差無幾。都說高處不勝寒，好在天師家族的心態(tài)始終是清醒的。據(jù)說正德皇帝曾向第四十八代天師求教長生術(shù)，天師的答案依然是勸誡皇帝正視治國理政的修為。
天師殿中供奉的歷代天師
結(jié)語
明朝滅亡后，滿清因崇信喇嘛教，對(duì)漢人所信奉的天師道多有疏遠(yuǎn)，比如乾隆皇帝曾下令剝奪天師朝覲皇帝的資格，并將天師的官秩猛然降至五品，天師家族的地位由此不復(fù)往日榮光，日漸衰頹。據(jù)說第六十三代天師張恩溥因時(shí)代變遷，家族衰敗的緣故，不得不放下身段，親自到各地主持法事來維持生計(jì)。
縱觀天師家族的近兩千年時(shí)光，其家族地位和其家族所創(chuàng)建的天師道牢牢地綁在了一起，天師道大興，則其家族大興，而天師道的大興又離不開天師家族的智慧，相比差不多同時(shí)期問世的太平道來說，天師道能夠勸人向善，積極改革，甘愿成為世俗政權(quán)的附庸，并保證自身一定的超然性，確實(shí)很高明。至于天師家族為何只傳了六十三代，有人說是天師家族有意為之，理由是正好應(yīng)了天道不可滿的大道，您覺得是這個(gè)原因嗎？
