六 佛陀世容 ???三、走向世俗 筆記： ??1.唐代壁畫開始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。 ??2.禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況在理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。從魏晉玄學(xué)的有無之辨到南朝佛學(xué)的形神之爭，佛教以其細(xì)致思辨來俘虜門閥貴族這個(gè)當(dāng)時(shí)中國文化的代表階級，使他們愈鉆愈深，樂而忘返。 ????哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了豐富的課題，魏晉以來人生悲歌逐漸減少，代之以陶醉在這思辨與信仰相結(jié)合的獨(dú)特意味之中。 ??3.“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笔且灾袊鐣芍泄胚M(jìn)入近古（封建后期）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的重要變動為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。 ??4.敦煌宋代石窟盡管洞窟極大，但精神全無。 ??5.唐代洞窟令人想起說理的宋詩和宋代的理學(xué)：既失去迷狂的宗教激情，又不作純粹的名理思辨，重視的只是學(xué)問議論和倫常規(guī)范。藝術(shù)與哲學(xué)竟是這樣的近似。 ??6.把歷時(shí)數(shù)百年之久的中國佛教藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)混沌的整體對待是不行的，重要的是歷史的分析和具體的探索。從天上人間的強(qiáng)烈對照到它們之間的接近和諧，到完全合為一體；由接受和發(fā)展宗教藝術(shù)到它的逐漸消亡，這是一個(gè)漫長而曲折復(fù)雜的過程，但藝術(shù)思潮和美的理想這種發(fā)展變化卻完全是合乎規(guī)律性的。 ??7.在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。概括來說，大體可劃分為三種：即魏、唐、宋。一以理想勝（魏），一以現(xiàn)實(shí)勝（宋），一以二者結(jié)合勝（唐）。它們的美不同。作為類型（不是個(gè)別作品），本書作者比較推崇第一種，因?yàn)樗容^充分運(yùn)用了雕塑這門藝術(shù)的種類特性：以靜態(tài)人體的大致輪廓，表達(dá)出高度概括性的令人景仰的對象和理想。