“時(shí)間之病導(dǎo)致存在之痛”

現(xiàn)代時(shí)間性生產(chǎn)受損的第一個(gè)原因，源自信息媒介技術(shù)，這些技術(shù)被斯蒂格勒稱為記憶代具，它作為第三記憶具有重構(gòu)和豐富原初滯留（即第一記憶）和第二回憶（即一般所謂的回憶）的能力。但同時(shí)，它也有代替活生生記憶的危險(xiǎn)，進(jìn)而使時(shí)間化活動(dòng)停滯。如果說(shuō)活生生的記憶作為“過(guò)去的現(xiàn)在”是對(duì)時(shí)間的伸展，那么文字技術(shù)作為第三記憶，就是更遙遠(yuǎn)的“過(guò)去的現(xiàn)在”，因而能進(jìn)一步伸展我們的時(shí)間。

不僅如此，甚至對(duì)當(dāng)前事物的關(guān)注也不再是表象和把握現(xiàn)實(shí)，而是符號(hào)所編織的擬真世界消除了現(xiàn)實(shí)和表象的二元對(duì)立。 按照波德里亞的分析，在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入擬像的第三階段后，現(xiàn)實(shí)就被擬真的事物所取代，后者在摧毀真實(shí)世界的同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)超真實(shí)的世界，一個(gè)完全由不斷復(fù)制的象征符號(hào)信息所組建的世界?，F(xiàn)在人們生活在一個(gè)抹去現(xiàn)實(shí)的超真實(shí)世界中，“這也是現(xiàn)實(shí)在超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義中的崩潰，對(duì)真實(shí)的精細(xì)復(fù)制不是從真實(shí)本身開(kāi)始，而是從另一種復(fù)制性中介開(kāi)始，如廣告、照片，等等……”而人不直接與外部世界發(fā)生關(guān)系，因此迷失在無(wú)盡的鏡像中。仿真（也譯為擬真）的欣快癥這一術(shù)語(yǔ)，表述的就是人們?cè)谛畔⒅忻允Р⑹ニ伎寄芰Φ牟“Y：“我們所生活的世界，信息越來(lái)越多，而意義越來(lái)越少。

此外，信息過(guò)量擠占了閑暇時(shí)間，而閑暇對(duì)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。胡塞爾通過(guò)被動(dòng)綜合分析揭示了注意力的主動(dòng)綜合與被動(dòng)發(fā)生的相互交替，即：被動(dòng)綜合通常在主動(dòng)注意空閑的時(shí)候發(fā)生?！拔腋X(jué)得，在不依賴于（較狹窄的和較寬泛的意義上的）注意力的情況下，有一個(gè)本原意向從一個(gè)現(xiàn)在走向另一個(gè)現(xiàn)在，它時(shí)而與不確定的、時(shí)而與或多或少確定的產(chǎn)生于過(guò)去之中的經(jīng)驗(yàn)意向相關(guān)聯(lián)?！边@可以說(shuō)明為何對(duì)注意力的過(guò)度開(kāi)發(fā)將抑制被動(dòng)綜合——而胡塞爾把被動(dòng)綜合等同于康德先驗(yàn)想象力的綜合。一個(gè)人只有在注意力空閑（未進(jìn)行主動(dòng)綜合）的時(shí)候，他才容易突然想起自己忘了要做某事；一個(gè)人通常在獨(dú)處或在夜深人靜時(shí)，沉淀的往事才會(huì)浮上心頭，此時(shí)才更適合沉思和靈感創(chuàng)造。在散步的沉思、孤獨(dú)的閑暇中，我們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)最富于生產(chǎn)性，我們得以思接千載視通萬(wàn)里。時(shí)間的“綻出”經(jīng)驗(yàn)，某種程度上正是“出神”的經(jīng)驗(yàn)，注意力主動(dòng)綜合被懸置的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)這一懸置，時(shí)間被“伸展”，歷史（過(guò)去的現(xiàn)在）和未來(lái)（未來(lái)的現(xiàn)在）的經(jīng)驗(yàn)得以被納入，現(xiàn)在的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)被撐開(kāi)。

當(dāng)人們無(wú)法真正享受和體會(huì)閑暇時(shí)，注意力空閑就變成無(wú)法忍受的無(wú)聊。所以克爾凱郭爾說(shuō)，能夠經(jīng)受無(wú)聊是人真正高貴、具有精神生活的標(biāo)志?！懊恳粋€(gè)對(duì)閑散沒(méi)有感覺(jué)的人因沒(méi)有這感覺(jué)而顯示出他還沒(méi)有將自己提升到‘那人性的’水準(zhǔn)上。在這樣一個(gè)人的生活里有一種不知疲倦的活動(dòng)使得他被隔絕在精神的世界之外而將他置于動(dòng)物的類別中……” 今天的人們拼命用各種瑣碎信息來(lái)填補(bǔ)我們的無(wú)聊時(shí)間。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵不在于給我們什么東西，只要有東西占據(jù)注意力就好，如同一個(gè)強(qiáng)自鎮(zhèn)定的人，需要隨便攀附什么東西來(lái)穩(wěn)定他驚慌失措的靈魂。麥克盧漢說(shuō)，信息時(shí)代的特征是，媒介即訊息：重要的不是傳播什么，而是怎么傳播。 而我們認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，重要的甚至也不是信息的傳播方式，而是有信息和有媒介本身。社交媒介（如微信朋友圈）信息能讓人樂(lè)此不疲，即使（恰恰由于）它是毫無(wú)意義的。

???客體側(cè)的信息過(guò)量乃至擬真世界的出現(xiàn)，和主體側(cè)閑暇的缺失與信息誘惑對(duì)注意力的占據(jù)，一起構(gòu)成了對(duì)心靈內(nèi)聚力量的削弱，從而造成了時(shí)間生產(chǎn)性的喪失。正是由于內(nèi)聚能力的缺失，現(xiàn)代人完全成為尼采很早就天才般預(yù)見(jiàn)過(guò)的人：現(xiàn)代人在自身體內(nèi)裝了一大堆無(wú)法消化的、不時(shí)撞到一起嘎嘎作響的知識(shí)石塊，就好像童話故事中講的那樣?！? 知識(shí)若是在并不饑餓，甚至是在違背人的愿望的情況下被過(guò)量吸收，就會(huì)對(duì)改變外在的生活毫無(wú)影響，而只是隱藏在現(xiàn)代人混亂的內(nèi)在世界之中，現(xiàn)代人以一種奇怪的自豪稱這個(gè)世界為‘真正的個(gè)性’?！敝徊贿^(guò)我們現(xiàn)在要把尼采所譴責(zé)的知識(shí)過(guò)量替換為信息過(guò)量，把“知識(shí)”替換為“信息”，而消化能力的缺失所指的正是內(nèi)聚能力的缺失。這種對(duì)信息的貪得無(wú)厭的攥取，意味著獵奇已經(jīng)取代了記憶和期待，破壞了真正的時(shí)間生產(chǎn)性想象的運(yùn)作。“當(dāng)歷史編纂學(xué)僅僅被獵奇驅(qū)動(dòng)時(shí)，歷史編纂學(xué)就可以在沒(méi)有記憶的情況下存在?！币垣C奇為特征的現(xiàn)代人因而擁有的只是尼采所說(shuō)的“混亂的內(nèi)心世界”：人們不再凝神思索，不再能夠給予我們的生活以統(tǒng)貫的解釋和塑形，不再能夠找到貫穿我們生命經(jīng)驗(yàn)和雜多歷史事件的精神線索。沉迷于無(wú)意義信息而缺乏永恒的精神維度，意味著我們失去了時(shí)間，只剩下沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的瞬間碎片。“時(shí)間之病導(dǎo)致存在之痛”，現(xiàn)代人的精神世界由此逐漸枯萎。

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