古典哲學(xué)假定“有一種不變的原則形成我們的一切”，這種原則在外部世界的沖擊下堅(jiān)定不動(dòng)如磐石?？墒强臻g奠定著外部的一切，當(dāng)它做為經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到“我”的意識(shí)中，又被時(shí)間所規(guī)定著，在一切經(jīng)驗(yàn)意識(shí)背后有一種時(shí)間中持存的“我”，這個(gè)“我”可被稱(chēng)之為“某個(gè)人的人生”，它的規(guī)定在其他同為此的“人生歷史”中得到規(guī)定。時(shí)間演繹出無(wú)數(shù)個(gè)“某個(gè)人的人生”，無(wú)數(shù)個(gè)“某個(gè)人的人生”經(jīng)過(guò)時(shí)間，某個(gè)在時(shí)間中持存的“我”消失，影響其它在時(shí)間中持存的“我”，這可能是消失的“我”在描述自己，也可能是一個(gè)存在的“我”乘著反思的翅膀，在逝去的“我”之間飛翔，不斷地增加兩者間的反思，就像在一系列無(wú)窮盡的鏡子中使它成倍增長(zhǎng)。

其中，珍貴的是“我”可以選擇明顯的那一部分與哪些存在共度。而這并非是將它做為某個(gè)解決問(wèn)題的方法，而是人做為某一特定生物的自然傾向。

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補(bǔ)充："自然傾向“與“無(wú)意識(shí)”的不同

單單以“自然傾向”的結(jié)論來(lái)認(rèn)識(shí)，往往被認(rèn)為是和大眾生存哲學(xué)（尼采提出）別無(wú)二致，在生存哲學(xué)中，規(guī)則造就了主體軟弱的一面，而主體又意識(shí)到軟弱的一面同時(shí)又被規(guī)則所保護(hù)，于是主體的行為往往不是對(duì)規(guī)則進(jìn)行批判，而是對(duì)規(guī)則進(jìn)行維護(hù)，以便可以依賴，當(dāng)軟弱進(jìn)入到每個(gè)主體中，就不是做為一個(gè)主體的屬性而是做為主體的本質(zhì)被承認(rèn)?？档碌摹白匀粌A向”結(jié)論與這個(gè)生存哲學(xué)的“本質(zhì)”是不同的，因?yàn)榭档陆?jīng)過(guò)了“批判”這一流程，通過(guò)對(duì)一切理論基礎(chǔ)的澄清，從而建立起來(lái)的理論。

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補(bǔ)充：關(guān)于矛盾在生活中混亂的地方是如此的：相比同一性更多的是出現(xiàn)錯(cuò)位的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)性

巴迪歐在《電影做為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)中》舉了三個(gè)例子：

第一個(gè)例子來(lái)自柏拉圖的《高爾吉亞篇》，在與卡利克勒的對(duì)話中，蘇格拉底的思想與卡利克勒的思想沒(méi)有任何共同的尺度?？ɡ死照J(rèn)為，法律就是力量，幸福的人是僭主，他給其他人帶來(lái)了法律。蘇格拉底認(rèn)為真正的人是正義。在作為暴力的正義與作為思想的正義之間，沒(méi)有真正的關(guān)聯(lián)。這場(chǎng)討論不是一場(chǎng)真正的討論，而是一種對(duì)照。這是兩種完全不同的思想，卻要人們必須選擇一個(gè)判定為勝利。在兩種思想中做出選擇。對(duì)我們來(lái)說(shuō)只存在一個(gè)決定，我們必須決定站在蘇格拉底這邊還是站在卡利克勒這邊，但兩者卻不能結(jié)合為一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。

第二個(gè)例子是數(shù)學(xué)家阿基米德之死。這個(gè)來(lái)自西西里的希臘人曾參與抵抗羅馬人入侵和占領(lǐng)的運(yùn)動(dòng)，但羅馬人勝利了。羅馬人占領(lǐng)敘拉古不久，阿基米德重新回到了數(shù)學(xué)。他習(xí)慣了在沙子上繪制幾何圖形。有一天，他正在繪制一個(gè)復(fù)雜的圖形，一個(gè)羅馬士兵來(lái)了，告訴他羅馬將軍想要見(jiàn)他。羅馬人對(duì)希臘學(xué)者非常好奇，好比我們對(duì)高智商動(dòng)物的好奇。所以，馬塞拉斯將軍想見(jiàn)見(jiàn)阿基米德。我不認(rèn)為馬塞拉斯很擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，但他想見(jiàn)見(jiàn)這位蜚聲國(guó)際的學(xué)者。但阿基米德沒(méi)有動(dòng)，士兵重復(fù)說(shuō):“馬塞拉斯將軍想要見(jiàn)你?！卑⒒椎聸](méi)有回答。這個(gè)羅馬士兵可能對(duì)數(shù)學(xué)沒(méi)有多大興趣，他第三次對(duì)阿基米德說(shuō):“阿基米德，將軍想要見(jiàn)你?！卑⒒椎螺p輕抬起雙眼，回答說(shuō):“讓我完成這個(gè)證明?！笔勘终f(shuō):“可是馬塞拉斯想見(jiàn)你!你跟我說(shuō)這個(gè)證明有什么用?”阿基米德重新開(kāi)始演算，沒(méi)有回答。終于憤怒的士兵殺死了他。阿基米德死在他繪制的幾何圖形上。它展現(xiàn)出，在國(guó)家法律和創(chuàng)造性思想之間，沒(méi)有共同的尺度和真正的對(duì)話。最關(guān)鍵的，權(quán)力是暴力，而創(chuàng)造性思想只遵從自身的規(guī)則。阿基米德在他自己的思想中，他在權(quán)力的行動(dòng)之外。這就是為什么權(quán)力最后會(huì)自動(dòng)行使。我們可以說(shuō)，一邊是權(quán)力，另一邊是真理，它們之間沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)。

第三個(gè)例子溝口健二的《近松物語(yǔ)》。故事很簡(jiǎn)單:一個(gè)年輕女人出于經(jīng)濟(jì)原因嫁給了一個(gè)小作坊老板，一個(gè)勇敢的男人，但她并不愛(ài)他，而愛(ài)上了一個(gè)新來(lái)的年輕人。如果故事一直這樣下去，那就很平庸了。這發(fā)生在中世紀(jì)時(shí)期的日本，通奸要被處以死刑，通奸的男女都要被處死。所以他們逃走了，逃到了一個(gè)充滿詩(shī)意的自然世界。與此同時(shí)，她的丈夫，那個(gè)勇敢的男人，卻試圖保護(hù)他們，因?yàn)樗幌胗帽┝Α姆傻慕嵌瓤?，如果他不告發(fā)他們，他自己也是有罪的。他盡可能爭(zhēng)取時(shí)間，解釋說(shuō)他的妻子去了鄉(xiāng)下……一個(gè)真正勇敢的丈夫。但這對(duì)情侶最后還是被抓住并接受酷刑。這就是影片結(jié)尾的畫(huà)面，他們兩個(gè)人騎在一個(gè)騾子上,背靠背被綁在一起。鏡頭定格在這一對(duì)即將承受?chē)?yán)酷死刑的情侶的臉上，他們臉上露出淡淡的笑容。這個(gè)微笑真的很特別。這不是要表達(dá)愛(ài)與死交融的浪漫主題，他們不想死。很簡(jiǎn)單，就像德勒茲和馬爾羅對(duì)藝術(shù)品所做的評(píng)論:愛(ài)是對(duì)死亡的反抗。它展現(xiàn)了在愛(ài)的事件、生活的基本規(guī)則、城邦法律、婚姻的律法之間，沒(méi)有共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

他把以上三個(gè)例子稱(chēng)為為選擇、距離、例外，認(rèn)為是哲學(xué)的三個(gè)任務(wù)，并且是在電影中反映出的。

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“持存的我”賦予了時(shí)間可能性

“持存之我”