>> 厭女癥的表現(xiàn)形式在男女身上并不對稱。在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，在女人身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”。

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>> 男作家們隨心所欲地在女人身上寄托夢想，隨心所欲地解釋女人，正是他們所描寫的夢想中的女人與真實的女人之間的巨大差異，才使男人的內(nèi)心風景更為絢麗多彩。（水田，1993:75）

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>> “男性同性社會性欲望”就是“不帶性愛關(guān)系的男人之間的紐帶”，但更準確的說法是，“壓抑了性存在的男人之間的紐帶”。

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>> 在古希臘，性愛的最高等級是同性戀。準確地說，是對少年的愛，不是成年男人之間的性愛。自由民的成年男人能獲取的性對象只限于少年或奴隸，雙方關(guān)系是不對稱的。女人，只是為自由民男人生子的工具，被視為與家畜、奴隸同等的財產(chǎn)。異性戀對于有責任的自由民男人是一種義務(wù)，少年愛才是他們高貴的權(quán)利。

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>> 被插入、被得到、成為性的客體，這些說法的另一種表達，就是“被女性化”(feminize)。男人最恐懼的，就是“被女性化”，即性的主體地位的失落。

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>> 男人對潛伏在自己集團中的“同性戀”的恐懼，也就是對自己也許會被當作性的客體即喪失主體地位的恐懼。所以，男性集團中對同性戀的搜索非常嚴厲。這就是“恐同”。

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>> 確認男人的主體性的機制，是將女人客體化。通過一致將女人作為性的客體，使性的主體者之間的相互認可和團結(jié)得以成立。

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>> 厭女癥就是絕不將女人視為與自己同等的性的主體，而是將女人客體化、他者化，更直接地說，就是歧視、蔑視。

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>> 男人的同性社會性欲望，建立在厭女癥的基礎(chǔ)上，由恐同來維系。這就是塞吉維克教給我們的精彩的理論。

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>> 英國維多利亞女王治下的19世紀初，是奠定近代社會諸多制度的黎明期。在這個時代，一夫一妻與買娼賣娼，作為制度同時確立，因此，“維多利亞時代式”一詞等同于“偽善”之意。那個時代的紳士，一邊恭維一見蟑螂便要驚叫暈倒的優(yōu)雅的淑女，一邊頻頻造訪妓院。在那個時代，這被視為理所當然。

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>> 所謂性的雙重標準，是指面向男人的性道德與面向女人的性道德不一樣。比如，男人的好色被肯定（如吉行淳之介、永井荷風等），而女人則以對性的無知純潔為善。

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>> “分而治之”(divide and rule)，是支配統(tǒng)治的鐵定法則。支配者總是將支配對象分離隔斷，讓他們相互對立，絕不允許他們之間產(chǎn)生連帶感。從女性的角度來說，就是來自男人的“圣女”與“娼妓”的分離支配，再加上階級與人種的裂隙。

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>> 戰(zhàn)爭中的另一類女性，“后方的妻子”，又是怎樣一番情形呢？如果不能保證士兵的妻子或未亡人的貞操，前方士氣就會受到影響，所以，“貞操問題”成為一個秘而不宣的國家課題。從事“后方史”研究的加納實紀代(1987)揭露，國防婦人會的一個隱秘任務(wù)，是以慰問士兵家屬為名監(jiān)視妻子們的貞操。出征士兵的妻子和陣亡士兵的未亡人們，只能是妻子和母親，她們的性被嚴格地壓抑在生殖之中，不能有快樂。盡管國家呼吁“多生多育”，但她們的子宮不能懷上丈夫以外的男人的種子。

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>> 只要有他者介入，無論何種性行為，都是社會關(guān)系的一種，具有“公共”的性質(zhì)。對于具有“公共”性質(zhì)的性行為，所有關(guān)于社會關(guān)系的市民社會的規(guī)則都應該適用。沒有對方的同意，即使夫妻之間，“強奸罪”也可以成立；讓對方不愉快的性接近，可視為“性騷擾”。迄今為止，這些行為都在“私人”的名義下被封閉起來了。性關(guān)系根本不是“私人的”，是兩人以上的個體之間的社會關(guān)系的一種。按照麥克爾等人的說法，所謂“私人”，應該完全限定在個人世界之內(nèi)。

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>> 事實上，媒體形式的性產(chǎn)業(yè)，都是在提供輔助自慰的性幻想裝置。在二次元平面的色情游戲、美少女漫畫中，舊調(diào)重彈的男權(quán)主義性幻想被再三地重復生產(chǎn)。在那里，女人作為誘惑者，主動順從男人的欲望。

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>> 男根崇拜，女人根本就沒與男人共有，尚未從此咒縛中解脫出來的，是男人一方。

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>> 語言世界先于個體而存在，每個人都只能后來降生于那個先已存在的語言世界里。語言不是自己的東西，屬于他者?！芭恕钡姆懂犜谧晕艺Q生之前已經(jīng)存在，個體從他人那里接受“你是女人”的指名?！皩?，我是女人。”當個體如此自我定義之時，“女人”就誕生了。

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>> 在“接受”那個范疇的時候，也必須同時接受那個范疇所承載的歷史負荷。

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>> 母親一方面對女兒抱有期待，可另一方面，當女兒真的實現(xiàn)了自己未能達成的欲求，母親卻又不會只是單純地高興，而會懷有更復雜的心情。兒子無論實現(xiàn)了什么，母親都無須與他競爭，性別在這種時候起到了便利的緩沖作用。但女兒不同。因為同為女性，母親無法為自己找到借口。當然，母親可以為自己辯解，自己當年沒有后援，女兒的成就也是由于自己的支持。可是，成功的畢竟是女兒，不是自己。

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>> 可是，死者也會成長。女兒的母親存在于女兒的身體之中。在與她的反復的對話中，我體內(nèi)的母親在慢慢發(fā)生變化。

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>> 厭惡女性、貶低女性的心理，由父親塑造，從母親傳給女兒?！保垗u)

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>> 她們帶著絕望感的嘗試，有的少女走向賣淫，通過越軌行為來懲罰“什么也不是的自己”，從而確認“還是點兒什么的自己”。

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>> 沒有男人、只有女人時的女人的舉止，男人們是不知道的。在女人聚集之處，只要有一個男人登場，女人的舉止頓時不同，所以，男人終究無從知曉只有女人的世界到底是什么樣的。可是，女人是知道的。女人在有男人時如何舉止、在只有女人時又如何舉止，其間的落差，女人知道。

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>> 只有當母親們即使說出“討厭孩子”之類的話也不會成為作為一個女人的致命傷時，她們才能放心地將討厭孩子的自己表達出來，并接受那個自己。

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>> 在男人世界里，價值標準是一元的，“讓男人傾倒”的男人，女人也會為之傾倒。金錢和權(quán)力，是衡量男人價值最明快易懂的尺度。

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>> 女人有兩種價值，一種是靠自己爭來的，另一種是被他人（=男人）所賦予的，后者的價值高于前者，所以，沒結(jié)婚的女人被稱為“敗犬”。因為，結(jié)婚是女人被男人選上的登記證。

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>> 學業(yè)分數(shù)、女性分數(shù)、被女人接受的分數(shù)，三者的關(guān)系是扭曲的。女人的世界被這數(shù)種尺度分離隔斷了。正因為如此，女人不會去建立一個像男人那樣的、可用一元價值尺度測量的同性社會性的世界，也難以建立。

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>> 齋藤將自發(fā)的賣娼解釋為自我懲罰的自傷行為，這與對賣娼少女的分析很相似。那種解釋亦只停留在家庭關(guān)系之中。被父親溺愛期待的女兒，欲求與父親的同化，但“父親的女兒”終究只是女兒，不是兒子。當女兒知道自己只能成為“不完整的父親”時，便轉(zhuǎn)而懲罰妨礙了與父親同化的女性身體。這時，賣娼是一種“自罰”。相反，被父親支配、憎惡父親的女兒，則通過主動“玷污”本應屬于父親的身體來實現(xiàn)對父親的背叛和報復。這時，賣娼便成為“他罰”?？墒牵瑹o論自罰還是他罰，女兒都只能通過自傷行為來達成。

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>> 成績好便能上好學校，上了好學校就意味著社會性成功——這條道路只對男人有效。小說中的和惠，靠學歷和父親的人脈進了一流企業(yè)?？墒?，等在她前面的，是為女人準備的二流之路。在“女人專用”的指定席位上，和惠徹底地體味到作為一個職業(yè)人在事業(yè)上的挫折感；使她更受打擊的，是被人侮辱“作為女人更沒價值”。

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>> “想當娼妓的女人，世上一定很多。想趁身體值錢時賣個好價賺一筆的人。想用自己肉體去確認性之無意義的人。因過度自卑想通過對男人有用來確認自我價值的人。為狂野的自毀沖動所驅(qū)使的人?！保ㄍ┮埃?/p>

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>> 厭女癥之于女人即為自我厭惡，但女人也有可能不將厭女癥作為自我厭惡來體驗，其方式就是把自己當作女人中的“例外”，將除自己以外的女人“他者化”，從而把厭女癥轉(zhuǎn)嫁出去。為此，有兩種策略：一種是成為特權(quán)精英女人，被男人當作“名譽男人”來對待，即成為“女強人”的策略；另一種是自動退出“女人”的范疇，從而逃脫被估價的女人身份，即“丑女”策略。

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>> 女人的這種自視“例外”，只會重復生產(chǎn)對“一般女人”的輕蔑。她也許會被男性共同體接納為“名譽男人”，但在表面恭維的背后，是她絕不會被認作“同伙”的現(xiàn)實。

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>> 通過制造特權(quán)的“例外”，讓歧視機制完好無損地繼續(xù)重復。

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>> 所謂“隱私”，對于強者，意味著不受公共權(quán)力牽制、可以自由支配的空間；而對弱者，則成為得不到第三者的介入和保護、充滿恐懼、必須服從的場所。“隱私”所保護的，是誰？是強者。性騷擾和家庭暴力的受害者、性的弱勢人群，如此回答。

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>> “權(quán)力的色情化”，指支配以性愛的形式進行；反過來，“色情的權(quán)力化”，則指有人（主要是男人）用暴力和支配的形式表達性愛。

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>> 改變生活習慣并非易事，但認識到那既非命運亦非宿命而只是“習慣”，總是好的。

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>> AV行業(yè)生產(chǎn)的就是迎合童貞男人妄想的商品。所謂童貞男人的視線，用雨宮的話來說，就是追尋毫無現(xiàn)實感的女性形象的欲望。

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>> 沒有必要否定過去的自己。正是因為過去的局限、過失以及“別扭”，才有今天的自己。原諒過去的自己，與那個自己和解，將那個自己懷抱在“我”的心中就好。

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>> 所謂成熟，就是自己體內(nèi)接納他者的吃水線的水位升高。

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>> “全民皆婚社會”，對女人又意味著什么呢？那是女人被強迫結(jié)婚的社會，是女人不能選擇不結(jié)婚的時代。在那個時代，結(jié)婚被叫作女人的“永久就職”。

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>> 根據(jù)在第二章介紹的塞吉維克的“男性同性社會性欲望”的概念，男人不是被女人選上而成為男人的，男人是在男人集團中被承認為正式成員后才成為男人的，女人只是加入其中的資格條件或成為成員之后的獎勵。

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>> 即使學歷、職業(yè)、收入等其他一切社會條件都很優(yōu)越，但卻“連一個女人也弄不到手”，這種男人的價值就會降低。男人集團絕不會承認這樣的男人為一個成年男人，絕不會給予他這個集團的正式成員資格。這就是雄“敗犬”比雌“敗犬”更難承認“敗”、處男比處女更難以啟齒的原因。

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>> 他們的婚姻，無論名氣還是收入，女方都遠在男方之上。這種婚姻，要圓滿維持的辦法只有一個，“妻子給丈夫面子”。可是，這個心理幼稚、尚未成熟的丈夫，很可能是通過把“有能量的妻子”任意踩在腳下（精神上和肉體上），支撐他的自尊心。人人都認可的、這么漂亮這么能干的女人，隨我打罵侮辱，還不會離開我——丈夫用這種方式來維持自己的驕傲。對方越有能量，侮辱必須越徹底。

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>> 真正的交流溝通，并不是簡單膚淺地表達同感，而是需要交付自己。

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>> 只要社會性別的非對稱性依然存在，我們可以推測，任何領(lǐng)域中都存在性騷擾。倘若尚未為世人所知，那只是因為受害者還在沉默。

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>> 我們是否可以這樣辯護：雖然侵害了女性的人權(quán)，但客人是支付了相應的報酬的？可是，必須看到，無論是否支付了報酬，人權(quán)侵害就是人權(quán)侵害，這個事實本身不容置疑。

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>> 職場中的弱勢立場者包括：部下、勞務(wù)派遣職員、臨時工、鐘點工等。加害者的行為絕不是由于無法控制欲望的沖動，而完全是在針對容易下手的對象行使手中的權(quán)力。

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>> 由我看來，在性騷擾舉控件數(shù)增加的背后，是職場對女性的重要性日益增長的事實。

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>> 在防止性騷擾的教育中，為了讓學員留意不要成為加害者，講師會讓他們想象“如果對方是上司的妻女呢”或者“要是自己的妻女也遇到同樣的事呢”。大家也許會想，這種發(fā)言有什么問題嗎？其實，問題多多。因為，這種發(fā)言的前提就是：女人的性，不僅應由男人保護，而且歸屬男人所有?！叭绻麑Ψ绞巧纤镜钠夼北悴桓逸p舉妄動，這不是在尊重女性的人權(quán)，而是畏懼其所有者“上司”的權(quán)力。如果因為“被害人是自己的戀人姐妹”而義憤填膺，那也是對沒能盡到對自己所屬物的監(jiān)護責任而升起的所謂“男子漢”的憤怒。

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>> 可以這么說，如果想象力還停留在“假如受害者是自己的妻女”的程度，那證明我們并未走出父權(quán)制的領(lǐng)地。

（End）