? ? ? ?大家好，我是@詩人王千去。

? ? ? ?在之前一期視頻當中，我們通過，對于現(xiàn)在截圖中的這一個視頻：

及其的相關的采訪報道內(nèi)容，分析了一下【某國民級網(wǎng)紅教授，是怎樣得出，什么：“中國古代，它就一直落后于西方，直到我們今天”， 這樣，神奇的結論的】

聲明：

本人完全支持晚清、民國時期，中國要落后于不少其他國家的事實；本人僅反對戴提出的“中國從古代到現(xiàn)代一直落后于西方”的觀點（“中西方從古代到現(xiàn)代”為戴原話當中的比較的范圍，其具體比較的是從春秋戰(zhàn)國時期開始，截止到“現(xiàn)代”）

? ? ? ?那么這期的內(nèi)容呢，我們再繼續(xù)，依然是以 這期視頻 及其相關的采訪報道為主體。然后呢，開始專題的分析一下，戴網(wǎng)紅在論證【中國無科學】、【中國這個民族它就沒有科學、沒有科學精神】的這個過程當中，他是怎樣通過歪曲中國先賢的言論，而舔美國、日本、古希臘的。

? ? ? ?這篇報道呢，來自【鳳凰網(wǎng)文創(chuàng)】，作者是張丹丹。報道題目叫做：《戴建業(yè)：我們要有世界性眼光，誠實面對歷史》。其中第一部分內(nèi)容叫做：

“在整個現(xiàn)代文明發(fā)展中，我們給人類貢獻了哪些？”

第一部分內(nèi)容，那當然是全體內(nèi)容的基調(diào)。其中呢，關于這個：

“在美國只有幾百萬華人，那么多人獲諾貝爾獎，但咱們14億人很少有人獲獎，主要原因在于，華僑到美國以后，受到那邊文化的影響和科學獻身精神的激勵?！?/p>

這樣的，離譜（睜著眼說瞎話）到了一定程度的舔美的神論，我們上一期視頻中已經(jīng)重點分析過了。

? ? ? ?當然，堅持洗地的呼聲依然非常高，反正我話就說這么多，真是經(jīng)典的戴式裝糊涂：

? ? ? ?畢竟，在美國搞研究啊，不是文化不文化、精神不精神的問題，首先主要是有點兒太廢命了。

? ? ? ?當然，以上隨便截的幾條彈幕并不認為這是問題，可能真像部分評論說的那樣：仁者見仁，智者見智 吧。

下面我們開始本期視頻的正題，即：

? ? ? ?戴網(wǎng)紅為了完成他的這等舔美的神論，是怎樣從學術的角度，從他自己說的：“他的專業(yè)范圍之內(nèi)”，來歪曲中國古代的先賢的。

孟子有一篇文章《得道多助，失道寡助》

“天時不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，環(huán)而攻而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”

? ? ? ?于是呢，戴教授——哎，注意。戴網(wǎng)紅呢，他的本職是古代文學的教授（好像已退休）。

（戴教授對這句話施加的內(nèi)容）：

“在孟子看來，能夠環(huán)而攻之，就是我們得了天時，然而沒攻下，就說明我們沒有得地利。”

? ? ? ?那么，【天時、地利、人和】這三個東西，它（們）在我們中國的傳統(tǒng)文化當中，當然是內(nèi)涵非常豐富、甚至可以說是復雜的。在這里呢，我們就先不去具體的討論什么叫【天時地利人和】，大家自己心里有個底就夠了。

? ? ? ?能夠把一座城池給圍起來，然后進行攻打，即【能“環(huán)而攻之”】，那么它肯定是占了天時的，即：搶占了先機，那么才能夠把一個被動的城池給主動的圍了起來。那么反過來，如果是這個城池，也就是這個防守方他搶占了先機。那么肯定是能在這個進攻方把城圍起來之前，就做出部署的。這就是孟子所說的：

“夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣?！?/p>

? ? ? ?但是呢，孟子只是說“能夠環(huán)而攻之，他肯定是占了天時”，在單獨的這一句話之內(nèi)呢，并沒有 談到?【除了天時，是否還占了其他東西】。于是呢，在戴網(wǎng)紅的嘴里，就變成了：孟子，他就是咬定了理兒，就是認為“能夠環(huán)而攻之，絕對是只占了天時”

（肯定有占據(jù)天時=絕對只占了天時）？！

? ? ? ?你這么一通歪曲之后，那么，這里面，孟子他不就有邏輯上的問題了嗎？

? ? ? ?于是，按這樣一對比，亞里士多德的學術著作不就抽象深刻、邏輯嚴謹了嗎？

?

?? ? ?能環(huán)而攻之，不僅僅是占了天時。

? ? ? ?這句話呢，當然也是對的。早于克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》約2,300年的《孫子兵法》上就講得很明白了：

“故用兵之法，十則圍之”

? ? ? ?這些事兒，其實也不一定要講大道理，一般常人，他想一想也能明白。舉個簡單例子?。涸诔抢镉?萬兵，那你領著10萬兵，就可以把這個城池圍起來；反過來呢，是這個城里邊駐扎著10萬兵，你就領著1萬兵，你那叫圍城嗎？

? ? ? ?當然了，你要是不信這個邪，咱真的領著1萬人去圍一個10萬人的城，那好像確實也能圍起來哈，那也能叫圍城（大霧

? ? ? ?那么，我們回到《孟子》中，這一節(jié)的本意上來說。就是說，你能夠領著兵把這個城池圍起來，你肯定先搶占上先機，在這個城池、防守方，他做出反應之前，就已經(jīng)先把城給圍起來。但是呢，即便是你把這個城池給圍死了，圍得水泄不通，也不一定能夠把城池給攻克下來。因為防守方呢，他雖然是相對來說比較被動的防守，但是他畢竟占據(jù)著地理優(yōu)勢。

? ? ? ?關于古代歷史上，各種關于攻城的稀奇古怪的故事，在網(wǎng)上一搜就可以搜到一大堆，大家有興趣的話，可以自行去補充了解一下。

? ? ? ?這就是孫子兵法上說的：

善守者，藏于九地之下；

善攻者，動于九天之上。

即：天時不如地利；地利，它又不如人和了。

? ? ? ?現(xiàn)在呢，咱們可以回過頭來了，我來告訴大家什么叫做【天時地利人和】：

·天時，它是指的時間維度。具體的來講呢，就可以是這個事情開始之前的謀劃、事情剛開始時候的時機的搶進等等。

·地利呢，指的就是空間維度。具體來說呢，就可以是在這個事情進行當中的具體的形式。

·人和呢，就是在這個由時間和空間交叉而行的我們這個世界上，我們?nèi)祟?，作?strong>人類的主觀能動性。

“天時不如地利，地利不如人和。”

? ? ? ?這句話呢，在我們中國古代的文化當中，實際上是我們的老祖宗，對于上述內(nèi)容辯證關系的一種思考，得出的最終結論。這個結論、這個道理，它要怎么講明白呢？那么，這里，孟子他舉的這個例子，就是攻城的例子（比較契合戰(zhàn)國的時事背景）。

? ? ? ?講明白了這個道理之后呢，當然還不算完，世界觀有了，你還得有配套的方法論不是嗎？

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵戈之利。

? ? ? ?這一節(jié)，是《孟子·公孫丑章句（下）》的第一節(jié)，它的名字叫做什么呢？（選入語文課本添加的名字，也就是文章主旨）

【得道多助，失道寡助?！?/p>

這是八年級上冊課本上的內(nèi)容。

? ? ? ?于是呢，到了這位，在大學里的古文教授的嘴里，就變成了：（孟子他認為）

“能環(huán)而攻之，肯定是只占了天時；攻之而不勝，它肯定是僅僅缺乏地利?！?/strong>

（非常經(jīng)典的戴式無中生有）

? ? ? ?所以嘛，這么一對比：

“這里面孟子就有邏輯上的問題，亞里士多德著作中很少出現(xiàn)這種問題，他的學術著作抽象深刻、邏輯嚴謹。”

? ? ? ?正是通過這樣的，對于中國古代文化的歪曲和抹黑。戴網(wǎng)紅，便可以以一個古文研究者的身份，完成應該是由科學家來完成的任務。即：論證【中國古代無科學】。

? ? ? ?而且，還能夠達到更進一步的，即：對我們中國、對我們中國人、對我們這個民族、對我們中國的文化

“缺乏對科學的獻身精神，也沒有科學傳統(tǒng)”

的論證。

? ? ? ?同時呢，更忘不了對于美國的極度崇拜。內(nèi)容呢，都在鳳凰網(wǎng)文創(chuàng)的這一篇采訪報道里，大家都可以看得到。當然我們更可以親眼看一看、親耳聽一聽，戴網(wǎng)紅他是怎么說的：

? ? ? ?《得道多助，失道寡助》是八年級上冊的內(nèi)容，當然了，它不是個例。下一期呢，我們再來講一下在采訪的視頻當中，戴網(wǎng)紅所談到的另一章《孟子》的名篇：《寡人之于國也》。及其更為重要的，在此過程中的，對于整個儒家文化的根基的歪曲。

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