痛苦很多時(shí)候其實(shí)是一種個(gè)人選擇。你可以容許，也可以拒絕。關(guān)鍵在于，你是否意識(shí)到自己本身具有選擇的機(jī)會(huì)。

從前有一個(gè)人，歷經(jīng)坎坷、漂泊一生、終生未婚。年輕的時(shí)候，他更曾多次被人陷害入獄。骯臟幽暗的地牢里，他和獄友們不但要遭受常人難以忍受的虐待和折磨，更要隨時(shí)面臨被槍斃的威脅。很多人扛不住，最終自動(dòng)放棄了生命。

唯有他，始終堅(jiān)定地懷有一種活下去的“野心”。他說：“一死了之，這是容易的，而活下去苦啊，我選難的?！?/p>

他把獄卒拿給他寫交代的紙筆用來寫詩、寫散文、寫小說，密密麻麻地將正反面都寫了個(gè)遍，差不多寫了65萬字。他干著臟活累活，卻依舊不屈不撓地保持著人格的潔凈與體面，以及——對(duì)生活堅(jiān)定的興趣和熱愛。偶爾饞了的時(shí)候，他甚至?xí)低笛敫鎰e人給他帶來一客自己心愛的“小白蹄”。

除了寫詩作畫，他還常常自己給自己做衣服、做鞋、做帽子······任何時(shí)候，他都保持著一種從容得體、風(fēng)度翩翩的優(yōu)雅氣質(zhì)。這種氣質(zhì)不但在他所在的年代甚為罕見，就算時(shí)至今日，亦可謂鮮有人及。

后來他出了國，成了令人矚目的藝術(shù)家。晚年的時(shí)候，他“衣錦還鄉(xiāng)”，回到了自己的故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，在那里從容而詩意地度過了自己的余生。

即使一生坎坷、磨難重重，他卻依舊表示：“誠覺世事盡可原諒。

這個(gè)人，他就是現(xiàn)代詩歌名作《從前慢》的作者，我國當(dāng)代作家、畫家——木心先生。

《從前慢》

作者：木心

記得早先少年時(shí)

大家誠誠懇懇

說一句 是一句

清早上火車站

長街黑暗無行人

賣豆?jié){的小店冒著熱氣

從前的日色變得慢

車，馬，郵件都慢

一生只夠愛一個(gè)人

從前的鎖也好看

鑰匙精美有樣子

你鎖了 人家就懂了

瞧，同一種境遇，有人被痛苦湮滅，有人卻被激活了意志、活得像一首優(yōu)美的詩。

可見痛苦與否，關(guān)鍵在于一個(gè)人的選擇。

如果說肉體的痛楚還可謂是“身不由己”，那么一個(gè)人精神的痛苦則往往是他“自找的”。

畢竟肉體的苦楚多來自于身體的疲乏和傷痛，而精神的痛苦則來自于“內(nèi)心”的波動(dòng)。

所謂“內(nèi)心”，并不像肉體那樣明明白白、實(shí)實(shí)在在地暴露在這個(gè)世界之中，從而不得不毫無防備地接受世界突如其來的磨礪和打擊。“內(nèi)心”是可以被干預(yù)、被管控的。并且它留給了我們很大的施展空間。

《鹿鼎記》中，蒙古王子帶著一群人去少林寺找麻煩。他當(dāng)著方丈大師的面聲稱少林寺浪得虛名，并侮辱少林寺眾人“狗屁不如、一文不值”。這要換作常人，恐怕早已被激怒，甚至于當(dāng)場(chǎng)大動(dòng)干戈。

而方丈大師則不然。他雙手合十，仍舊心平氣和地對(duì)蒙古王子說道：“人生本來一文不值、狗屁不如，殿下你說本寺浪得虛名，那就浪得虛名了。”

內(nèi)心云淡風(fēng)輕，那便沒有什么人、什么事能夠侵害和撼動(dòng)。得道高僧如此，未曾得道的單純之人亦是如此。

人生的痛苦縱然難以避免，但人生的痛苦卻也可以被干預(yù)、被消解。

智者可以憑借個(gè)人的智慧，主動(dòng)去包容和化解世界施加給自己的痛苦，令痛苦在自身的智慧中消失于無形，從而泰然自若、處變不驚。

而愚者可以依賴自身的“鈍感”，被動(dòng)地對(duì)痛苦產(chǎn)生“抗體”，讓自己感受不到自己身處痛苦之中，從而避免被痛苦蠶食和傷害。

唯有一種人，往往深陷痛苦、在劫難逃。

這種人，正是生活中處處可見的“聰明”之人。

聰明人之所以聰明，正是因?yàn)樗麄儾⒉痪哂杏拚吣欠N純粹的“鈍感”，從而也由此失去了“鈍感”的保護(hù)，不得不與痛苦正面相對(duì)。

與此同時(shí)，聰明人固然聰明，可惜卻聰明得不夠高明、不夠開闊，故而稱不上是擁有智慧。正因?yàn)閴虿簧现腔?，自然也就無所謂擁有包容和化解痛苦的能力。

他們聰明、敏感卻又缺乏智慧，故而難免局限和受困于“一時(shí)”、“一事”，難得解脫。而在痛苦面前，他們往往只能聽?wèi){擺布、毫無還手之力。

比如面對(duì)別人的羞辱和謾罵，智慧的人聽了可以毫不走心，甚至一笑而過；智力不足的人因?yàn)椴欢呷韬椭櫫R所謂何物，倒也逃脫了言語的傷害。而這對(duì)于一個(gè)“聰明人”來說，那可就了不得了。憤怒尚在其次，發(fā)狂亦未可知。

只有一種例外。那便是《鹿鼎記》中的韋小寶。

韋小寶當(dāng)然是個(gè)聰明人，而且是絕頂聰明之人。若非如此，他也不可能那樣從容地穿梭于各大矛盾重重的“集團(tuán)”之間，并得到幾乎所有“集團(tuán)”的器重和青睞。

他足夠聰明。有大聰明、也有小聰明。按理說，這樣的人本該活得挺辛苦、挺糾結(jié)，可他為什么卻偏偏活得那樣自在、那樣“瀟灑”呢？

其實(shí)原因便在于，韋小寶這個(gè)人并不只是集大小聰明于一身，而是同時(shí)也集大智慧于一身——也就是我們常說的“大智若愚”。

為什么要說韋小寶這樣一個(gè)聰明人是“大智若愚”呢？

所謂“愚”，并不是說他真的愚蠢，而是他的“不懂”、“不知不覺”。

眾所周知，韋小寶沒文化，更不懂什么高深的精神理論或是做人準(zhǔn)則，但他總能聽?wèi){自己的“直覺”，或者說是“本能”，對(duì)人對(duì)事做出正確的判斷，繼而做出正確的反應(yīng)和決策。

比如同樣是面對(duì)蒙古王子的譏諷，他雖不如方丈一般“得道”，卻也能嬉皮笑臉地當(dāng)場(chǎng)反擊道：“大王子當(dāng)然比小高僧高咯，小高僧的的確確是狗屁不如、一文不值。至于大王子你呢，就有如狗屁值得一聞，勝貧僧一籌咯?！碑?dāng)即調(diào)轉(zhuǎn)風(fēng)向，讓對(duì)方搬起石頭砸了自己的腳。

比如在看到自己心愛的女人阿珂跟“小白臉”鄭克爽在一起時(shí)，他也曾有過那么一瞬間的自卑和退縮。但他很快便又能打起精神鼓舞自己：“小寶你行的！收到！”

比如他明明知道天地會(huì)的人固執(zhí)、死腦筋，根本沒有成功的機(jī)會(huì)，但這并不妨礙他敬重他們，或者在必要時(shí)庇護(hù)他們。他同情男女師父反清復(fù)明的愿望不可能實(shí)現(xiàn)，卻認(rèn)定康熙是個(gè)好皇帝，覺得讓康熙安心做皇帝其實(shí)也無所謂。

總的來說，他是小事聰明，大事智慧。

這就是為什么韋小寶雖然算不上是正人君子，卻并不至于令人憎惡或是生厭。因?yàn)樗拇笾侨粲?，恰到好處地為他保留了一抹珍貴的人性的光輝。而這也正是他的內(nèi)心得以保持平衡、穩(wěn)定，繼而逃脫痛苦糾纏的根本原因。

畢竟心中有光的人，人生無論如何都不至于太過晦暗。

END