真相是一個(gè)整體。但整體只不過是一個(gè)通過自身的發(fā)展而不斷完善著的本質(zhì)。我們必須承認(rèn)，絕對(duì)者在本質(zhì)上是一個(gè)結(jié)果，它只有到達(dá)終點(diǎn)才成為它真正所是的東西。絕對(duì)者的本性恰恰在于，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西、作為一個(gè)主體或一種自身轉(zhuǎn)變活動(dòng)而存在。誠然，把絕對(duì)者在本質(zhì)上理解為一個(gè)結(jié)果，這似乎是一個(gè)矛盾，但是只需一點(diǎn)點(diǎn)思慮就可以破除這個(gè)矛盾的假象。開端、本原或絕對(duì)者，最初直接說出來的時(shí)候，僅僅是一個(gè)普遍者。當(dāng)我說“全部動(dòng)物”時(shí)，這個(gè)詞組不能被當(dāng)作是一部動(dòng)物學(xué)，同樣值得注意的是，“上帝”、“絕對(duì)者”、“永恒者”等詞語也沒有陳述出那包含在其中的內(nèi)容；——這類詞語實(shí)際上僅僅表達(dá)出了一個(gè)直觀，一個(gè)直接的事物。比這些詞語更豐富的東西，即使只是過渡為一句話，也包含著一種必須被重新收回的自身轉(zhuǎn)變，亦即一種中介活動(dòng)。人們?cè)鲪褐薪榛顒?dòng)，因?yàn)橹薪榛顒?dòng)不是什么絕對(duì)的東西，根本不在絕對(duì)者之內(nèi)，而且放棄了一種絕對(duì)的認(rèn)識(shí)。但與此同時(shí)，人們卻期待著更多的東西。

實(shí)際上，人們之所以有這種憎惡，只因?yàn)樗麄儾欢弥薪榛顒?dòng)和絕對(duì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性。中介活動(dòng)不是別的，恰恰是一種自己推動(dòng)著自己的自身一致性，換句話說，它是一種自身反映，是"自為存在著的自我"這一環(huán)節(jié)，是一種純粹的否定性，或者在其純粹抽象的層面上看，是一種單純的轉(zhuǎn)變過程。自我或一般意義上的轉(zhuǎn)變過程，亦即這個(gè)中介活動(dòng)，既然是單純的，就恰恰是一個(gè)轉(zhuǎn)變著的直接性，一個(gè)直接的事物。

我們這里理解整體的時(shí)候，我們一定不要把它理解成好像一個(gè)現(xiàn)成的、沒有任何認(rèn)識(shí)在那里它也會(huì)在那的一個(gè)一切規(guī)定的總和或一些事態(tài)的總和，這樣的理解是不對(duì)的。

因?yàn)檎w它本身就是包含了認(rèn)識(shí)，它包含了實(shí)體性的兩個(gè)要素，就是認(rèn)知和存在，或知識(shí)和存在。所以你也可以說整體就是知識(shí)的一個(gè)自我認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)過程，這樣的一個(gè)知識(shí)的自我認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)過程，同時(shí)也是存在的一個(gè)不斷的自我重復(fù)、自我發(fā)展的過程。

所以我們必須承認(rèn)，絕對(duì)者在本質(zhì)上是一個(gè)結(jié)果，它只有達(dá)到終點(diǎn)，才能成為它真正所示的東西。

在過去講《精神現(xiàn)象學(xué)》序言的時(shí)候，我就提到了黑格爾會(huì)不斷在開端、過程和結(jié)果這幾個(gè)視角將來會(huì)轉(zhuǎn)換，但是無論他談哪一方的時(shí)候，他同時(shí)也會(huì)談到另一方——也就是說開端、過程和結(jié)果，它們?nèi)邔?shí)際上是一體的，每一方都不能與另外兩方所分離。一個(gè)抽象的開端恰恰會(huì)造成一個(gè)脫離過程的抽象的結(jié)果，而一個(gè)具體的開端或一個(gè)具體的結(jié)果都是內(nèi)在于實(shí)施開端的過程中的。

換句話說，開端只有在實(shí)施出了過程以后才是真正的開端，這類似于就是我們要表達(dá)一個(gè)意圖，我們一定是要把它現(xiàn)實(shí)的表達(dá)出來說出來以后，這意圖才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，例如我們想要意圖要做一件事，我們也只有在一個(gè)行動(dòng)過程中把它做出來把它做完，這件事才成為現(xiàn)實(shí)的。

所以黑這里又強(qiáng)調(diào)了結(jié)果的方面，也就是說只有這樣的過程確切的實(shí)施下去，并且達(dá)到完成，不是半途而廢的中間被取消掉。或者類似于浪漫派的不斷好像在實(shí)施過程，但是又達(dá)不到結(jié)果——這樣就是惡的無限了，而是它要達(dá)到它、返回到它最開始的目的，它在實(shí)施過程中看清了它開端時(shí)預(yù)設(shè)的目的到底是什么，并且從重新建立起了這樣的一個(gè)目的，他才成為了他真正做事的東西。

所以我們可以說，黑這里的目的論又是一種無目的的目的論，因?yàn)槟阕铋_始要建立的目的是在活動(dòng)過程中建立的，而不是你一開始預(yù)設(shè)的被意味到的目的了。但是在另外一個(gè)意義上，你也可以說是同一個(gè)目的，就是說一開始的目的被真正的實(shí)現(xiàn)出來了，這是后來拉康他也會(huì)講一個(gè)類似的目的論的過程。

就是你主觀意味的一個(gè)東西一旦表達(dá)出來發(fā)送給大他者，以后就會(huì)以一個(gè)相反的形式顛倒給你，而實(shí)際上是被顛倒給你的那個(gè)訊息才是你一開始意圖的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性所在——也就是說你恰恰不能認(rèn)為你一開始想的意味的那樣的直接的想法是現(xiàn)實(shí)的，一定是信息已經(jīng)流通到了整個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)以后返回給你的結(jié)果，它才是你最開始意圖的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性——這也就是對(duì)個(gè)體的主觀確定性的一個(gè)結(jié)構(gòu)。

那黑格爾這里講的也是類似的，就是你最后真正發(fā)覺就主體是什么或?qū)嶓w是什么，或真相是什么，也是得經(jīng)過了整個(gè)實(shí)施過程以后它最后呈現(xiàn)出來的，那才是你真正要理解他的。所以黑格爾他在《精神現(xiàn)象學(xué)》的每一個(gè)意識(shí)形態(tài)都不斷的會(huì)經(jīng)歷這樣的顛倒，比如說感性確定性，它是從一個(gè)最簡單最直接的意味出發(fā)的，但它實(shí)施了整個(gè)展示感性確定性的過程以后，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)感性確定性的現(xiàn)實(shí)性在于感知，那我們下一次從感知出發(fā)又來實(shí)施這樣一個(gè)過程，最后我才發(fā)現(xiàn)作為真相的結(jié)果是什么。

所以他每一個(gè)意識(shí)形態(tài)都會(huì)經(jīng)歷這樣的顛倒，就是真相作為的結(jié)果，恰巧和開端所抽象意味的東西是不一樣的或相反的——就是這樣的一個(gè)自我顛倒的結(jié)構(gòu)。我們后面會(huì)講到無限判斷，黑格爾也會(huì)直接說，實(shí)際上這樣一個(gè)自身顛倒就是實(shí)體轉(zhuǎn)變成主體的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，或者說是實(shí)體自我分裂同時(shí)又重建自身的運(yùn)動(dòng)。

用前面一個(gè)非常出名的表述，就是因?yàn)閷?shí)體它自己建立了差異，實(shí)際上又是直接自我取消的差異，是沒有差異的差異，這也就是說感性確定性他最后確實(shí)是感知，這一點(diǎn)是內(nèi)在的展示出來的——畢竟你是從開端走到結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們是同一個(gè)東西；但他們又是絕對(duì)有差異的，這是因?yàn)楦行源_定性它在潛在所是的和最后現(xiàn)實(shí)所是的這樣的過程上的差異又是不可取消的、盡管又是遺留的東西。

我我們也可以在一些文學(xué)作品里面看到類似的結(jié)論，比如博爾赫斯，他會(huì)寫一些人物的刻畫，比如一個(gè)人他最開始是個(gè)警察，但是在辦案的過程中，他逐漸意識(shí)到或發(fā)現(xiàn)了自己是更類似于他所追捕的對(duì)象的，然后他就會(huì)在小說的最后加入到對(duì)方的行列里面去和自己曾經(jīng)的同事對(duì)一趟。

你這也可以說就是他實(shí)施了一個(gè)自我顛倒，那博爾赫斯會(huì)很詩意的說，其實(shí)這個(gè)警察的現(xiàn)實(shí)性恰恰就在于他是個(gè)有血性的漢子，是一個(gè)暴徒——他認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也就是說他最開始作為警官的身份，反而是抽象的；這樣的一個(gè)自我顛倒實(shí)施實(shí)施出了一個(gè)相反的結(jié)果，但我們自然會(huì)說，無論是一開始作為警官還是最后作為一個(gè)拿刀子的暴徒，這兩個(gè)都是同一個(gè)人，盡管經(jīng)過一個(gè)過程以后他的身份完全顛倒了。

那黑格爾后面也舉了一些例子，他就反對(duì)直接用什么“上帝”、“絕對(duì)者”、“永恒者”。你們注意，這里上帝和絕對(duì)者這兩個(gè)也被當(dāng)成了有限的思域，就是表象，就是一個(gè)帶有主觀任意色彩的一個(gè)符號(hào)，它是沒有陳述出他們自己的內(nèi)容的，他只是表達(dá)了一個(gè)直觀或者就直接的事物，也就是說恰恰表達(dá)了一個(gè)有限的東西。

然后他說

比這些詞語更豐富的東西，即使只是過渡為一句話，也包含著一種必須被重新收回的自身轉(zhuǎn)變，亦即一種中介活動(dòng)。

他這里要說的，實(shí)際上就是無論當(dāng)什么時(shí)候，我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，比如說從我們的認(rèn)識(shí)來講，我們就是做出一個(gè)判斷或什么或怎樣的，我們都不是要達(dá)到一個(gè)固定的主詞它如何被定義的——這樣是將死的一個(gè)主觀的表象。我們重要的是要內(nèi)在地展示出主詞它有哪些內(nèi)涵這樣一個(gè)過程，

而且我們最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是我們作為主體的一個(gè)外在建構(gòu)，而是主體它的自身轉(zhuǎn)變、主體的自身中介，所以黑這里是在從詞語的層面上來講了上面說的一個(gè)“真相作為實(shí)體的一個(gè)轉(zhuǎn)變成主體的運(yùn)動(dòng)”是怎樣的。

所以他這里還是主要反對(duì)的是同時(shí)代的哲學(xué)，反對(duì)就是討厭中介活動(dòng)、討厭絕對(duì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，我們注意到這里絕對(duì)已經(jīng)成為了認(rèn)識(shí)的一個(gè)定語。也就是說，絕對(duì)者它恰恰不是一個(gè)詞語，一個(gè)要被我們認(rèn)識(shí)的、一個(gè)固定的主詞，而是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的活動(dòng)——在這個(gè)意義上絕對(duì)者是主體，就是自為的。

這里說的

它是一種自身反映，是"自為存在著的自我"這一環(huán)節(jié)，是一種純粹的否定性，或者在其純粹抽象的層面上看，是一種單純的轉(zhuǎn)變過程。

那這里的轉(zhuǎn)變實(shí)際上也就是《邏輯學(xué)》里面的一個(gè)非常基本的范疇，也就是變。

那我們可以看到這里轉(zhuǎn)變過程，它是通過一個(gè)二元性的結(jié)構(gòu)（實(shí)體它的自身分裂和自我重建統(tǒng)一而實(shí)施的）。所以我們可以說。這里最關(guān)鍵的是不是現(xiàn)成的有一個(gè)基底，無論它是絕對(duì)者還是實(shí)體轉(zhuǎn)變成主體，而是實(shí)體和主體總已經(jīng)刻畫的是同一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。

所以讀《邏輯學(xué)》的時(shí)候，最重要的也是要意識(shí)到不是有過渡到無、無過渡到有這樣一個(gè)外在的相互過渡，因?yàn)楹诟駹栐谵D(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)那里說的很清楚，是有總已經(jīng)過渡到無、無總已經(jīng)過渡到有，也就是事情本身就我們有限的認(rèn)識(shí)來說，轉(zhuǎn)變總是已經(jīng)先發(fā)生了，這也就是上面講的不是先有的一個(gè)絕對(duì)的同一性，而是先有的就是一個(gè)自我分化的轉(zhuǎn)變過程。