【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、理氣

? 中國古代哲學(xué)中自然觀的一對范疇。歷代哲學(xué)家對理氣及其相互關(guān)系持有不同的看法。戰(zhàn)國韓非明確指出；“理者，成物之文也”[i]。認(rèn)為“理”是形成具體事物的條理，即事物的特殊規(guī)律。“理”又是具體事物質(zhì)的規(guī)定性。“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅(jiān)脆之分也”[ii]。明清之際王夫之指出：“理”是事物的必然性。“理者，物之固然，事之所以然也”[iii]。南宋朱熹認(rèn)為“理”是宇宙間唯一的最高存在?！坝钪嬷g一理而已”，“理”“自未始有物之前，以至人消物盡之后”，是永恒地存在[iv]。而“理”的內(nèi)容“則為仁義禮智”[v]，可見，朱熹的“理”是客觀唯心主義的精神本體。他又說：“天下之物，莫不有理”[vi]。這里的“理”是指事物的規(guī)律或道理。

? “氣”，唯物主義者認(rèn)為是一種細(xì)微的物質(zhì)，是化生萬物的本源。如漢王充主張：“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”[vii]。北宋張載提出“太虛即氣”的思想，他把宇宙空間看作“氣之本體”[viii]。

? 理和氣的關(guān)系，朱熹認(rèn)為理在先，理生氣。“未有天地之先，畢竟也只是理”，“有是理，后生是氣”[ix]。又認(rèn)為“理”是“生物之本也”，而“氣”則是“生物之具也”[x]?？梢?，朱熹把“理”看成是第一性的，“氣”是“理”的派生物，針對朱熹關(guān)于“氣根于理”的思想，王夫之提出“理依于氣”的唯物主義思想。他說：“氣者，理之依也”[xi]。認(rèn)為“理”是依賴于“氣”而存在的?！袄怼敝砸蕾囉凇皻狻?，因?yàn)椤袄碇皇且韵蠖x[xii]之妙，氣方是二儀之實(shí)”[xiii]。認(rèn)為“氣”是事物的實(shí)體，“理”是事物變化的微妙作用，即事物的規(guī)律。這是從“體”、“用”范疇來論證事物規(guī)律對事物的依賴關(guān)系。針對朱熹關(guān)于“理在氣先”的觀點(diǎn)，王夫之反駁說：“理不先而氣不后”，“理便在氣里面”[xiv]。認(rèn)為事物的規(guī)律存在于事物之中，“理”離不開“氣”而存在。指出朱熹把理氣統(tǒng)一體“分作二事”，無非是論證“氣外有理”[xv]。王夫之以“理依于氣”的理氣統(tǒng)一論，否定了在氣外有虛托孤立之理，這就從根本上駁倒了客觀唯心主義的理學(xué)體系。

注：

[i] 《韓非子·解老》。

[ii] 《韓非子·解老》。

[iii] 《張子正蒙注·至當(dāng)》。

[iv] 《朱文公文集》卷七十，《讀大紀(jì)》。

[v] 《朱子語類》卷一。

[vi] 《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》。

[vii] 《論衡·齊世》。

[viii] 《正蒙·太和》。

[ix] 《朱子語類》卷一。

[x] 《朱文公文集》卷五十八，《答黃道夫》。

[xi] 《思問錄內(nèi)篇》。

[xii] 陰陽。

[xiii] 《讀四書大全說》卷十。

[xiv] 《讀四書大全說》卷十。

[xv] 《讀四書大全說》卷十。