價值是外部世界滿足人的需要

? 在我閱讀《資本論》與初步探索它的內(nèi)容之前，我已經(jīng)提前建立了對“價值”的一般觀念的認(rèn)識，這種認(rèn)識即使不能說是一種系統(tǒng)的與正確的東西，但確實在我之后的學(xué)習(xí)中起到了撬開知識的表層并深入它內(nèi)部的作用，（現(xiàn)在）即便我不再保留這種認(rèn)識，即不復(fù)是讓其停留在一個相對而言簡單的層次，而是讓其展開，得到它在更多領(lǐng)域的重新獲取與再次生產(chǎn)其自身的發(fā)展，但還是能看到在學(xué)習(xí)的開端，認(rèn)識運(yùn)行的過去中那些停留的軌跡與錨點(diǎn)對現(xiàn)在的認(rèn)識所產(chǎn)生的支撐作用。而這篇文章接下來的內(nèi)容就是曾經(jīng)的我對價值的概念所建立的一些用作工具的基本的框架。（關(guān)于其存在著的與運(yùn)動著的各部分在諸領(lǐng)域的發(fā)展與展開）

?

正如標(biāo)題所寫下的“價值是外部世界滿足人的需要”。討論價值自然要先從“人的需要”開始，繼而以此為開端去討論“人的需求與欲望”這兩個與“人的需要”緊密相連的（屬人的與每次實現(xiàn)的）人的性質(zhì)。首先，從“人的需要”出發(fā)，第一眼就可以初步得出的結(jié)論為：它即“人是生命”這一作為人的前提時（人先是生命，然后是人）就必然不能與人分割的根本屬性。在以“人的需要”這個名稱所涵蓋的廣泛被認(rèn)為是“需要”的東西中，“人的客觀需要”構(gòu)成了支撐“人的需要”的必然性和承載“人的需要”的普遍性的主體部分（其它的則要涉及人的需求和非人的需要），是人的直接生活運(yùn)動（即滿足人的生存活動所過的生活的直接性的那一部分）所圍繞的核心和主動軸，失去它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)便會使生活的其它部分不能得以延續(xù)，因為滿足它自身的行動就是人與外界的物質(zhì)交換的過程，就是生命延續(xù)的必備因素，因而亦是人在除單純的生理活動之外的其它活動的延續(xù)的必備因素。在以前的我的認(rèn)識中，我把人的客觀需要的第一部分看作為人的生存需要并將其看成是人的客觀需要的主要部分，一是只有滿足了人的生存需要，人才能去從事各種有目的，有意義的活動。（這說明了人的生存活動是其它非生存活動的基礎(chǔ)，或者說人的任何活動都是在“人正在生存著”這一事實下進(jìn)行的，況且只有現(xiàn)實中的、現(xiàn)在的、活生生的人才是在一定程度上完整的人，才是具備實踐能力的人。）二是為滿足人的生存需要所從事的各種活動，作為它的單一性全體上的每次實現(xiàn)而不是偶然的，個別的實現(xiàn)才能保證人的存在持續(xù)下去。（這說明了它的必然性和普遍適應(yīng)性，人的生存狀態(tài)是最接近于人的真理。）三是人的生存活動在個體上就是永恒地（終身的），不間斷地向自身的目的前進(jìn)又返還于自身的直接性活動，它的單純性就是人的否定性，它的內(nèi)容，即滿足人的生存需要的各種行動，就是人實現(xiàn)其與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)交換的過程，就是人自在地肯定自身的同時又否定外界的過程。（把生存活動當(dāng)成滿足生存需要的行動，或把生存活動當(dāng)成人的“活著”，都是不太恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，因為前者把生存活動只是看作為一種外在性的運(yùn)動，那樣我們就不知道它的內(nèi)在性是怎樣被生產(chǎn)出的，而純粹的否定性運(yùn)動是一種內(nèi)在性運(yùn)動，即運(yùn)動的內(nèi)因的單純性，如果生存活動只是為外在的目的而產(chǎn)生的，那就不能看作是人的生存活動，而只是外界有機(jī)質(zhì)與無機(jī)質(zhì)所進(jìn)行的相互轉(zhuǎn)化。后者則缺失了人的活動的實在性，從而進(jìn)入到了無條件，無實質(zhì)的領(lǐng)域中，并失去了它的具體的與多種多樣的內(nèi)容。）