2022年10月5日，繼續(xù)分享近兩年的上海高三一二模的各區(qū)語(yǔ)文寫(xiě)作的范文及解讀。

今日帶來(lái)2022區(qū)楊浦區(qū)一模寫(xiě)作的話題倒是與昨天的徐匯區(qū)2022徐匯高三一模寫(xiě)作范文與解讀類似有些相似。以下3篇范文和點(diǎn)評(píng)均來(lái)自于某四校的的高三學(xué)生和老師。范文很精彩，老師的點(diǎn)評(píng)亦精彩。

注：文末分享2022年上海16區(qū)一模寫(xiě)作范文合集

3篇范文和點(diǎn)評(píng)均來(lái)自于某四校的的高三學(xué)生和老師。范文很精彩，老師的點(diǎn)評(píng)亦精彩。

【2022楊浦高考一模寫(xiě)作題目】

有人說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說(shuō)法?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：(1)自選角度，自擬題目;(2)不少于800字。

【話題解讀】

本次楊浦區(qū)高三一模的作文題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)會(huì)自我省察，體現(xiàn)思辨性和開(kāi)放性，讓學(xué)生真實(shí)地交流，理性地表達(dá)，凸顯寫(xiě)作活動(dòng)的本質(zhì)。

作文題中，“你是否贊同這種說(shuō)法”要求學(xué)生能針對(duì)上述說(shuō)法給出或贊同、或否定、或部分贊同的回答并闡釋理由。“有人說(shuō)”三個(gè)字，意在構(gòu)建一個(gè)虛擬的“對(duì)話者”，而“在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界塑造”是這位假想的“對(duì)話者”有意與“寫(xiě)作者”探討的一個(gè)觀點(diǎn)。在我們表明自己的觀點(diǎn)或立場(chǎng)之前，不妨先對(duì)這位“對(duì)話者”的觀點(diǎn)三思：

1.何為“感知”?感知是一個(gè)心理學(xué)名詞，即感覺(jué)和知覺(jué)的統(tǒng)稱。在感覺(jué)過(guò)程中，被感覺(jué)的信息包括內(nèi)部的生理狀態(tài)和心理活動(dòng)，也包含外部環(huán)境;在知覺(jué)過(guò)程中，人對(duì)感覺(jué)信息進(jìn)行有組織的處理，對(duì)事物存在形式進(jìn)行理解認(rèn)識(shí)。因此，感知即意識(shí)對(duì)內(nèi)外界信息的覺(jué)察、感覺(jué)、注意、知覺(jué)，這一過(guò)程不僅接受信息，也受到心理的影響。

2.何為“塑造”?塑造的本義是用石膏、黏土等做成人或物的形象，或用語(yǔ)言文字等藝術(shù)手段描寫(xiě)人物形象。因此，“塑造”與“影響”不同，后者僅指一種“間接或無(wú)形的作用或改變”，而前者更強(qiáng)化了對(duì)人或物內(nèi)外特質(zhì)的定型，是一種有目的的、合乎期望的行為。當(dāng)人的感知被塑造了，那么不得不進(jìn)一步追問(wèn)：被誰(shuí)塑造了?是被外部環(huán)境塑造，使得人的感知逐漸與外部環(huán)境同化?還是被自我內(nèi)部塑造，讓自己在紛繁復(fù)雜的世界中依然隨心而感、隨性而知，合乎自己的期望?

3.“更”字的比較意味。材料中，“更容易”是基于怎樣的判斷?顯然，細(xì)心閱讀材料，能讀出“更”字的雙重意味，可以找到兩個(gè)比較點(diǎn)：一是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的比較，旨在比較不同的社會(huì)背景下，人的感知是否更容易被外界所塑造;二是外部環(huán)境與人的內(nèi)在的比較，旨在關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下，塑造感知的主動(dòng)權(quán)究竟掌握在自己還是外界手中。這兩種比較觀都是合理的，都是基于與材料對(duì)話而生發(fā)的。學(xué)生可以著重于一個(gè)比較點(diǎn)來(lái)深入探討，分析原因，也可以兩者兼而有之，條分縷析，逐層追問(wèn)。但無(wú)論如何，“現(xiàn)代社會(huì)”都是無(wú)法回避的核心問(wèn)題，脫離“現(xiàn)代社會(huì)”的語(yǔ)境，談“更”字，會(huì)使得比較似是而非，游離話題。

因此，這道作文題的立意可以是多元的、豐富的。對(duì)話，是可以從多個(gè)角度展開(kāi)的。

我們可以發(fā)現(xiàn)這句話背后諸多合理之處。相比于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中人的感知更容易被外界塑造?，F(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)世界紛繁復(fù)雜，龐大數(shù)據(jù)、海量信息紛至沓來(lái)，使人基于所謂的數(shù)據(jù)，作出片面的結(jié)論，深陷“信息繭房”之中而不自知;媒介加速傳播速度，使得世界彌漫著狂熱與躁動(dòng)的情緒，人們?cè)谛涡紊恼T惑中感知鈍化，“娛樂(lè)至死”而無(wú)法自拔;煽動(dòng)家和假先知們大行其道，誤導(dǎo)眾人，我們進(jìn)入了“后真相時(shí)代”，只要稍不留意就會(huì)隨波逐流、鸚鵡學(xué)舌，甘于淪為他人思想的跑馬場(chǎng)……因而，有必要在眾聲喧嘩中，恢復(fù)現(xiàn)代人的“自覺(jué)”，抵抗現(xiàn)代社會(huì)種種塑造感知的誘惑。

不少同學(xué)勇于質(zhì)疑材料，在承認(rèn)這句話確有依據(jù)的同時(shí)，發(fā)表真知灼見(jiàn)。有同學(xué)反駁：傳統(tǒng)社會(huì)其實(shí)本質(zhì)上是個(gè)比我們想象中更大的信息繭房，而身處于現(xiàn)代社會(huì)，我們可以掌握更多的信息，事物的全貌更容易被勾勒，人的感知也越發(fā)能夠直擊事物的真相與本質(zhì);也有同學(xué)反駁：現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、媒介的力量不過(guò)是輔因，人所秉持的原則與理念才是根本主因，因?yàn)閺母兄母拍畋旧沓霭l(fā)來(lái)看，感知是由主客觀雙重因素共同決定的，人無(wú)可避免時(shí)代和環(huán)境的影響，唯有保持獨(dú)立思考才能擁有客觀而全面的感知;還有同學(xué)能夠看到：將人的感知更易被外界塑造歸咎為現(xiàn)代性，這本身就是人無(wú)力掌控自身的怯懦，如何堅(jiān)守住個(gè)體的感知?jiǎng)t是人對(duì)自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，是一種思想的覺(jué)醒……

寫(xiě)作的目的就是自我表達(dá)和與人交流。同學(xué)們?cè)趯?duì)材料的追問(wèn)和自我追問(wèn)中不斷推進(jìn)思考，去挖掘這個(gè)試題的豐富內(nèi)涵，表達(dá)自我，張揚(yáng)個(gè)性，議論文寫(xiě)作的魅力大抵在于此吧!(陳良瑾)

【考場(chǎng)佳作1】

構(gòu)筑你的意義之網(wǎng)

當(dāng)今時(shí)代，被裹挾在技術(shù)爆炸、信息泛濫的洪流中，被鋼筋水泥堵塞了耳聰目明的我們，不知不覺(jué)中開(kāi)始改變了感知世界的方式。有人言：“現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造”，對(duì)此，我深表贊同。

現(xiàn)代社會(huì)，感知受外界假象或表象所擾可謂是家常便飯：百花齊放、各抒己見(jiàn)的聲音被時(shí)代洪流所淹沒(méi)，各社交媒體上輿論導(dǎo)向的聲音出奇一致，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上虛假評(píng)論對(duì)用戶的輕易誤導(dǎo)更是層出不窮。那么，究其本源，是什么導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)人類感知的易塑性?

首先，須明晰的是“感知”本身的含義。感知，即利用所知所見(jiàn)的“客觀”外物，對(duì)內(nèi)構(gòu)造自己的所感所想。其關(guān)鍵便是“所知”與“所感”。因而，不少人認(rèn)為科學(xué)手段的豐碩成了影響人類感知的禍?zhǔn)?。在這樣的觀點(diǎn)中，現(xiàn)代人的認(rèn)知是因外界信息處理所致，信息濾網(wǎng)與繭房讓人類作繭自縛，因而阻礙了人類對(duì)事物的全面認(rèn)知，陷入可塑化的泥沼。也許這樣的說(shuō)法有其道理，但信息的局限性自古有之，如對(duì)天體認(rèn)知缺乏導(dǎo)致“天圓地方”學(xué)說(shuō)，人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)認(rèn)知逐步漸進(jìn)，但對(duì)西方“軸心時(shí)代”與東方“百家爭(zhēng)鳴”的了解，不禁使我們叩問(wèn)：究竟何種因素，使當(dāng)今社會(huì)我們的認(rèn)知在塑造下變得淺薄易碎，經(jīng)不起推究而缺乏質(zhì)疑探究精神?

在我看來(lái)，更多的原因應(yīng)是訴諸我們現(xiàn)代人自身。韋伯曾言：人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的生物。本來(lái)，認(rèn)知應(yīng)是這網(wǎng)絡(luò)末端延伸出去的絲線，是個(gè)人世界觀價(jià)值觀的純粹反應(yīng)，但浮躁社會(huì)風(fēng)氣的沖擊侵吞人們的意義之網(wǎng)，失去了個(gè)人價(jià)值意識(shí)的支撐，認(rèn)知?jiǎng)t只能飄無(wú)定所，附于所見(jiàn)的事物表面。人們因而缺乏了深層剖析的能力，失去了批判性思維。當(dāng)意識(shí)、價(jià)值之網(wǎng)被吹散，無(wú)怪乎人的感知囿于一團(tuán)亂線中，任由外界之手塑造。梵高是一位執(zhí)拗的畫(huà)家，在《渴望生活》中，我們看到他以自己獨(dú)特的視角觀察世界，當(dāng)他的感知與他人有所不同，他不屈服，更不盲從，忠于并表達(dá)自己，使得繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。認(rèn)識(shí)感知外物亦是如此，唯有執(zhí)著于自己的意義價(jià)值之網(wǎng)，而不由風(fēng)剝落，才可構(gòu)筑牢固、不易侵?jǐn)_的感知體系。

那么，回到前面的問(wèn)題再次審視：現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知是否必然囿于淺陋，困于“易塑造”之桎梏?不盡然?？v使信息繭房泛濫，信息濾網(wǎng)滿溢，“所知”的局限都不一定可以囚困執(zhí)著在意義價(jià)值之網(wǎng)上的認(rèn)知。

所以，構(gòu)建起強(qiáng)大的意義之網(wǎng)吧，讓認(rèn)知的蝴蝶有所依托，不畏“外界表象”席卷而來(lái)的風(fēng)雨，在現(xiàn)代社會(huì)中的陽(yáng)光下凌網(wǎng)而上。

老師點(diǎn)評(píng)：

德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯·韋伯說(shuō)過(guò)“人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，這句話告訴我們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，而價(jià)值信念是人們生存和發(fā)展的重要支撐，盡管人也不免被自我編制的網(wǎng)所拘束。陳暢同學(xué)的作文構(gòu)思源于這句名言，但她不是另起爐灶、生搬硬套，而是在借此針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，展現(xiàn)思考。她認(rèn)為：在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，構(gòu)筑屬于自己的意義之網(wǎng)，可以避免隨波逐流，抵抗外界對(duì)感知的無(wú)端侵?jǐn)_。

作者開(kāi)篇便分析了現(xiàn)代社會(huì)的特征：信息爆炸、技術(shù)泛濫、媒介喧嘩、真相淹沒(méi)，由此開(kāi)門見(jiàn)山地回應(yīng)了材料：“我深表贊同”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的特征的確使人類的感知易被外界所塑造，這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。

接著，明晰“感知”的含義，強(qiáng)調(diào)感知即利用所知所見(jiàn)的客觀外物，構(gòu)造主觀的所感所想，明確了感知由主客觀雙重因素決定，為后文的議論鋪墊。“也許這樣的說(shuō)法(材料中的“有人說(shuō)”)有其道理，但信息的局限性自古有之”，作者列舉古代天文學(xué)知識(shí)的匱乏使得人們對(duì)天地構(gòu)造產(chǎn)生了錯(cuò)誤判斷，可見(jiàn)古代人無(wú)知無(wú)識(shí)使感知受到蒙蔽的無(wú)奈比現(xiàn)代人更甚，但人們?cè)诳茖W(xué)上逐步探究原子結(jié)構(gòu)，在思想界出現(xiàn)了東西方文明的軸心時(shí)代，無(wú)不源于人們沖破信息的局限，不斷訴諸自身去塑造感知，探索未知。由此強(qiáng)調(diào)了自我主觀因素對(duì)塑造感知的重要性。分析時(shí)，強(qiáng)有力的對(duì)比、豐沛的例證和嚴(yán)密的推理過(guò)程，均使得說(shuō)理具有說(shuō)服力，展現(xiàn)了其縝密的思維。此時(shí)，引用馬克思·韋伯的名言，則顯得水到渠成，絲絲合縫。

“浮躁社會(huì)風(fēng)氣的沖擊侵吞人們的意義之網(wǎng)，失去了個(gè)人價(jià)值意識(shí)的支撐，認(rèn)知?jiǎng)t只能飄無(wú)定所，附于所見(jiàn)的事物表面。人們因而缺乏了深層剖析的能力，失去了批判性思維?！弊髡咄聪в谑プ晕遥斡赏饨缰涓兄奈：?，并表示只有向梵高一樣不屈服，不盲從，才能忠于所知所感，表達(dá)并所有創(chuàng)造。

行文至此，作者再次追問(wèn)自己：對(duì)于原材料，我真的只是“深表贊同”嗎?并不是，甚至，作者仿佛有些后悔自己開(kāi)篇“輕易”的論斷。因?yàn)樽髡哔澩闹皇恰叭说母兄菀妆煌饨缢茉臁边@一現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但認(rèn)為現(xiàn)代人不能就此認(rèn)命。所以，構(gòu)建起強(qiáng)大的自我，才能不畏雨，凌網(wǎng)而上，打破這“更容易”的魔咒。

這是一篇條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的作文，對(duì)認(rèn)識(shí)到原材料的合理性，并時(shí)時(shí)與之對(duì)話，不斷補(bǔ)充、修正觀點(diǎn)。若能進(jìn)一步打磨語(yǔ)言，去除些刻意的精巧，你的表達(dá)或?qū)⒏鼮樽孕拧Ｔ高@是個(gè)美麗的開(kāi)始!

【考場(chǎng)佳作2】

人、社會(huì)、技術(shù)的共謀

有人說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界塑造。

何以謂“人的感知”被塑造?感知是一種先天的能力，顯然是不易塑造的。以我之見(jiàn)，此處感知是指人們所感知到的外物，即人之所見(jiàn)所感。

那么人之所感知到的又何以為被外界塑造?顯然這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展打破了地緣格局的限制，我們正暴露于前所未有的大體量的信息之中。然而，信息繭房卻也在不知不覺(jué)中形成?；蚴鞘艿嚼骝?qū)使的媒體，或是仍然殘存的地緣格局，亦或是封閉的社交圈，它們都在不同程度上促成了信息繭房的產(chǎn)生，又因各自的“目的”而強(qiáng)化了信息繭房。即便我們盡可能避免了他人締造的信息繭房，也終究無(wú)法逃脫信息的海洋。當(dāng)被拋入信息的海洋中，個(gè)體又怎么可能做到將全部信息裝入腦中?于是，個(gè)人所感知到的，只是想獲取的一部分，所以，也就免不了落于“片面”的尷尬中，這恰似作繭自縛。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界塑造。

但是，信息潮是唯一的罪人嗎?顯然不是，其中有人為的力量的推動(dòng)和操縱。若只有信息潮的存在，尚不足以有塑造人感知的力量，在信息潮背后的“人的力量”才是關(guān)鍵。無(wú)論是納粹黨當(dāng)時(shí)的思想清洗，亦或是《浪潮》中如出一轍的復(fù)刻，都表明信息潮并不是唯一的原因，甚至在有些事件中，它都不是原因，而真正的幕后推手，乃是人的力量。無(wú)論是少部分權(quán)力金字塔頂端的人，亦或是蕓蕓眾生都有這樣的力量，足以塑造他人的感知，甚至左右他人的命運(yùn)。祥林嫂的故事中，魯媽對(duì)她的教唆，以及在同階層人群中受到的嘲諷與欺辱，都變成了祥林嫂對(duì)周遭，對(duì)自我的感知，影響了她的命運(yùn)，她最終死于了“險(xiǎn)惡人心”中。然而，不可否認(rèn)的是，這種“險(xiǎn)惡人心”千百年來(lái)一直存在，并非是現(xiàn)代社會(huì)的專利，只是在現(xiàn)代社會(huì)中，倫序及禮治的消亡及廢棄使得這種歹毒大行其道。再加上網(wǎng)絡(luò)及信息潮這一“作案工具”，才使得在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知遠(yuǎn)比古代更易受外界塑造。

當(dāng)然，人的感知是自己的能力，其被塑造的結(jié)局一定與個(gè)人能力的減弱有關(guān)。在“娛樂(lè)至死”的背景下，人的主觀判斷力正一步一步被侵蝕，“拿來(lái)主義”的意識(shí)正在淡化。當(dāng)人們逐漸喪失這類能力時(shí)，大腦不可避免地淪為他人觀點(diǎn)和思維的跑馬場(chǎng)，感知也自然容易任人擺布，被外界塑造?，F(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩塌，流行文化的盛行，多元價(jià)值的興起，這樣的變化讓人們無(wú)所適從，沒(méi)有了傳統(tǒng)的價(jià)值引領(lǐng)，又失去了辨析判斷的能力，人們或許只能無(wú)條件接收著外界的各種麻痹，感知也逐漸被影響著，改變著，塑造著。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)人的感知，的確更容易被外界塑造。這種“更容易”發(fā)生的“塑造”正是由技術(shù)、社會(huì)和個(gè)體三者共謀導(dǎo)致的，因而要對(duì)抗這種塑造，我所能做的只有努力保證自己的清醒，才能避免個(gè)體溺死其中。

教師點(diǎn)評(píng)：

這個(gè)命題對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度，因?yàn)樾枰貞?yīng)以下幾個(gè)問(wèn)題，其一，“現(xiàn)代社會(huì)”具有怎樣的特點(diǎn);其二，人的“感知”究竟指向什么;其三，為什么有人會(huì)說(shuō)“更容易”;其四，“塑造”意味著什么。千字為限，五十分鐘以內(nèi)，完成對(duì)上述幾個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，需要“整合”的智慧。劉天屹同學(xué)這篇文章在“整合”上做得有些許特色，這一點(diǎn)在題目中就有所體現(xiàn)?！皞€(gè)人，社會(huì)，技術(shù)的共謀”是他對(duì)這個(gè)命題的思考和答案。

起步于“感知”的定義，質(zhì)問(wèn)于“何以被外界塑造”，由此必然會(huì)對(duì)外界，會(huì)對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”進(jìn)行審視。相比于不少同學(xué)簡(jiǎn)單地將“現(xiàn)代社會(huì)”等同于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，小作者看到了現(xiàn)代社會(huì)的多元及復(fù)雜的特點(diǎn)，這種“看見(jiàn)”的能力讓他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析和思考呈現(xiàn)出立體化及相當(dāng)?shù)纳疃龋盒畔⒗O房的產(chǎn)生固然有技術(shù)的推動(dòng)，但是人自身的局限也是重要的原因;科技帶來(lái)的信息潮似乎是塑造人感知的力量，但是細(xì)思發(fā)現(xiàn)背后“人的力量”才是關(guān)鍵，而“人的力量”并不是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的，它一直存在，從未消失，只不過(guò)形式和載體有別?！皧蕵?lè)至死”也是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，它所帶來(lái)的危害在于壓縮了人獨(dú)立思考的時(shí)空，加劇了人主體意識(shí)的弱化。社會(huì)急速發(fā)展，各種變化讓人措手不及，加之獨(dú)立思考能力的退化，被動(dòng)接受成為常態(tài)，塑造也就極有可能發(fā)生。與材料的“對(duì)話”，且析且思，且思且進(jìn)，最終做出了自己的結(jié)論——這種“更容易”發(fā)生的“塑造”正是由技術(shù)，社會(huì)和個(gè)體三者共謀導(dǎo)致的。

或許，正是因?yàn)椤皩弳?wèn)之，慎思之，明辨之”的過(guò)程，讓小作者產(chǎn)生了無(wú)奈之感，“我所能做的只有努力保證自己的清醒，才能避免個(gè)體溺死其中”。這是與命題對(duì)話后而形成的真實(shí)感受，并不是所有的命題都需要在千字文內(nèi)有一個(gè)圓滿完美的答案，因?yàn)槿绻褜?xiě)作文當(dāng)作自我生命成長(zhǎng)的一部分，那么相關(guān)的思考很可能“未完成”。當(dāng)然，如果繼續(xù)追問(wèn)下去，共謀的三者中是否有主次之分，誰(shuí)起著關(guān)鍵作用，這篇文章還將有“新的發(fā)現(xiàn)”，當(dāng)然也可能會(huì)生出“新的困惑”。當(dāng)然，如果思考再精細(xì)些，思考流出的路徑會(huì)不會(huì)更清晰些，文章的整體呈現(xiàn)是否能更流暢些，這些“如果與可能”是劉天屹可努力的方向。在有限時(shí)間里，能與材料對(duì)話，能較清晰呈現(xiàn)對(duì)話中的思考過(guò)程，能有自己“整合”而出的觀點(diǎn)，這或許是閱卷老師給64分的原因吧。他或許不是善寫(xiě)者，但一定是善想者，這次作文對(duì)于他而言不僅是一個(gè)分?jǐn)?shù)，更重要的是對(duì)他善思敢問(wèn)的鼓勵(lì)和肯定。教學(xué)與教育的意義也正在于此——喚醒靈魂，發(fā)展能力，挖掘潛能，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。

【考場(chǎng)佳作3】

人，走在人的道路上

“我們身處在最好的時(shí)代，又在最壞的時(shí)代”，工業(yè)技術(shù)狂飆突進(jìn)，媒體網(wǎng)絡(luò)甚囂塵上，我們從未迎接過(guò)如此的豐盈，卻也受著外界龐大力量的沖擊與塑造。因而有人說(shuō)，在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。

我們不得不為此向我們的時(shí)代做出一個(gè)全面的審視和明晰?！秺蕵?lè)至死》中的警示仍不斷回響于時(shí)代的天幕，可“媒介即隱喻”的新一輪打擊，讓人的思維受制于媒體的走向，而感官更被娛樂(lè)和歡愉所充盈;社會(huì)的潮流洶涌不止，難以站穩(wěn)腳跟的人們或選擇沉沒(méi)，融于“沉默的大多數(shù)”，或大流從眾，麻木地被動(dòng)沉浮;信息繭房、工具理性等一系列現(xiàn)代性的產(chǎn)物，正張揚(yáng)著使我們成為“套中人”，在無(wú)盡的迷惘中走向異化。感知的淡漠，終而是“人”的意義的淡漠，在這個(gè)時(shí)代中我們前所未有地找尋“人”的存在，更急切地探求感知的力量。

但當(dāng)我們做下這樣的論斷時(shí)，勢(shì)必需為從前做一個(gè)觀照，來(lái)為這樣的比較打下質(zhì)疑。現(xiàn)代社會(huì)是“諸神紛爭(zhēng)”的多元價(jià)值社會(huì)，縱然面對(duì)許多時(shí)代的逆流來(lái)扼制人的生長(zhǎng)，可我們?nèi)杂行覔肀н@個(gè)世界的多元和豐富。而溯歷史的河流而上，無(wú)數(shù)“單一取向”的社會(huì)價(jià)值更侵吞著無(wú)數(shù)“人”的存在?！鞍斯晌摹薄翱婆e”成了士大夫唯一的價(jià)值之路，他們的感知被八股所縛，更囿于功名之路;女性社會(huì)地位的低下渺小是娜拉的牢籠，使她在父權(quán)社會(huì)中成了百依百順，空心人格的存在;“禮教吃人”的警示仍回蕩在《祝?！分械男℃?zhèn)，封建社會(huì)的無(wú)數(shù)“祥林嫂們”亦被這樣的社會(huì)所塑。每一個(gè)時(shí)代都不缺乏對(duì)人感知的束縛，從前是宗教、后來(lái)是禮制，而時(shí)至今日變成了媒體與網(wǎng)絡(luò)。

而若我們收回時(shí)間長(zhǎng)河中的星點(diǎn)，在為“更”字打下質(zhì)疑的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注的是感知的真正內(nèi)涵與旨?xì)w。感者為視聽(tīng)言動(dòng)，知者為吸收內(nèi)化，感知的行為動(dòng)作遵循著向外博觀、向內(nèi)約取的機(jī)理，而在更深之處，是“人”本身精神與靈魂的力度。黑塞筆下的悉達(dá)多在感知了世俗之塵后于河流旁感知自然，終而成圣;娜拉在沉默后的爆發(fā)中對(duì)社會(huì)的上層建筑極力反思，終而打破束縛，毅然出走;巴金重審自己于風(fēng)雨飄搖的年代里人格上的塵灰，并毅然撕開(kāi)精神的傷口以補(bǔ)全靈魂的完滿，作《隨想錄》以換心中澄澈。他們都是從一個(gè)個(gè)風(fēng)暴能把人席卷而走的社會(huì)和時(shí)代中走出來(lái)的，他們從來(lái)不缺乏外界的塑造和束縛，但卻能燃起靈魂的火焰，來(lái)撕開(kāi)外界的囚籠，在壯麗的破滅中重拾人的能動(dòng)和人之為人的靈魂高度。

“每一個(gè)時(shí)代都在孕育自己的神靈，而人應(yīng)當(dāng)走在人的道路上”，我們翻開(kāi)歷史的篇章，每個(gè)時(shí)代的神靈都想讓人頂禮膜拜，成為其附庸，可我們無(wú)論是今日還是未來(lái)，都應(yīng)肯定我們的感觀和能動(dòng)，走在人的道路上?；蛟S朱光潛先生的“此身，此時(shí)，此地”的格言仍于此有所裨益。感此身所感，知此時(shí)所知，棲居于這一片土地上，不論過(guò)去、現(xiàn)在抑或是將來(lái)，守人之本心，感精神之明亮。

教師點(diǎn)評(píng)：

王政皓同學(xué)的作文開(kāi)篇即從“現(xiàn)代社會(huì)”這一角度切入，簡(jiǎn)明扼要地概括了現(xiàn)代社會(huì)的整體特點(diǎn)，然后用一個(gè)“卻”字把人們(也是命題老師)在這個(gè)時(shí)代所反思的問(wèn)題自然引出。

提出問(wèn)題之后，他并不急于立刻表明對(duì)原命題是否贊同，而是把筆鋒進(jìn)一步指向命題所涉及的討論背景——現(xiàn)代社會(huì)，從媒介對(duì)人感官的各種影響，到社會(huì)潮流中沉默的大多數(shù)，再到工具理性等這些隱性的觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的分析由淺入深、富有層次感。由此水到渠成地表達(dá)了對(duì)原命題的認(rèn)同。

在這一系列社會(huì)因素的影響下，原命題的正確性似乎已經(jīng)毋庸置疑了。然而王同學(xué)筆鋒一轉(zhuǎn)，跟現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成對(duì)照的傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的感知的塑造情況又如何呢?從既往所讀所學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論中外皆有各種外界的力量對(duì)人的感知構(gòu)成強(qiáng)力塑造，在論據(jù)的表述過(guò)程中不僅緊扣了材料，而且字里行間透露出對(duì)這類被塑造的扼腕痛惜，富有人文情懷。

行文至此，原材料提出的問(wèn)題似乎已經(jīng)做出了有效回應(yīng)。不得不說(shuō)，富有思考力的同學(xué)往往能夠在考場(chǎng)中再次審視原材料，發(fā)現(xiàn)材料中隱含的其它對(duì)話元素——“更容易”的比較在材料中不僅指向兩種不同的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也指向“外界”的對(duì)立面“內(nèi)在”，于是新的寫(xiě)作天地又打開(kāi)了。倒數(shù)第二段中運(yùn)用拆字法先簡(jiǎn)潔凝練地定義“感”和“知”，再結(jié)合論據(jù)加以佐證，最終確立了新的觀點(diǎn)：從本質(zhì)上而言，人可以憑借主體性、由自我的反思意識(shí)來(lái)塑造自己的感知。

上述分析不僅對(duì)原命題做出了充分闡釋，而且在此基礎(chǔ)上通過(guò)思辨分析進(jìn)一步完善了命題。除此之外，文章字里行間還透露著一種不甘于輕易地被塑造，而要抒寫(xiě)人生的壯麗篇章的豪情。

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