明代疆域?qū)W術(shù)研究成果（再駁對(duì)明代西藏東北疆域的否定與抹黑）
本文主要只做文獻(xiàn)引用的復(fù)讀機(jī)，給對(duì)明代疆域研究有興趣的小伙伴指條明路。
? ? ? ?首先，有人以明代《一統(tǒng)志》中管女真叫外夷，明代史料管西藏叫西番為由，試圖為自己的“明代疆域不包含東北西藏”做證據(jù)。這是不懂古代的天下觀和疆域觀了，（下文引用的專(zhuān)著和期刊部分會(huì)對(duì)這個(gè)概念的演化有部分解釋?zhuān)胍敿?xì)了解并對(duì)中國(guó)古代和明代疆域演變感興趣的小伙伴，不妨把我推薦的這些學(xué)術(shù)研究成果看完。）
? ? ?乾隆十三年：至川省難治之區(qū)。總在“外夷諸土司”。并西藏一帶番情。
? ? ?“西番”一詞在清代也仍然沿用。
下面，讓我們先來(lái)看“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員趙現(xiàn)海”在江海學(xué)刊《中國(guó)古代的“天下秩序”與“差序疆域”》中的論述：
? ? ? ??在軍事、?政能?具有?定局限的情況下，古代中國(guó)為管理?闊的疆域，對(duì)?闊疆域?qū)?差序治理，在直接控制區(qū)施?郡縣制度，在?法直接控制的邊疆地區(qū)實(shí)?羈縻制度，?在更為遙遠(yuǎn)的異國(guó)實(shí)?藩屬制度，于是形成直接控制區(qū)——羈縻區(qū)——藩屬區(qū)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，從?形成與現(xiàn)代?族國(guó)家“單?性”“均質(zhì)化”疆界不同的“差序疆域”觀念。?部中國(guó)史，便是在“王者?外”的天下觀念下，差序疆域格局內(nèi)部不斷整合，轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬|(zhì)疆域”，?外部不斷向外延伸與擴(kuò)展的歷史。正是在不斷的邊疆內(nèi)地化浪潮中，中華?明多元?體的歷史格局逐漸形成。相應(yīng)地，?論是對(duì)中國(guó)古代疆域的歷史認(rèn)知，還是對(duì)當(dāng)代中國(guó)疆域的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，我們都應(yīng)從王朝天下的?度，??現(xiàn)代?族國(guó)家的?度出發(fā)，否則難以避免理解錯(cuò)位。
? ? ? ? ?歐在近代化過(guò)程中產(chǎn)?出諸多以單??族、單?宗教為特征的現(xiàn)代?族國(guó)家，借助《威斯特伐利亞和約》(the Peace Treaty of Westphalia)所形成“威斯特伐利亞體系”，以國(guó)際法的形式，確?了現(xiàn)代?族國(guó)家之間主權(quán)神圣、獨(dú)?平等的國(guó)際新秩序，?直影響?今。產(chǎn)?并崛起于現(xiàn)代?族國(guó)家模式的歐美國(guó)家，與單??族、宗教的?本，對(duì)于國(guó)家體制與國(guó)際秩序的討論，相應(yīng)都是從?身的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，建構(gòu)相關(guān)的疆域、?族與宗教理論。這?現(xiàn)代?族國(guó)家視?對(duì)于認(rèn)識(shí)近代以來(lái)的國(guó)家體制與國(guó)際秩序?疑是恰當(dāng)?shù)模珜?duì)于理解世界古代，尤其中國(guó)古代的國(guó)家體制與國(guó)際秩序，顯然是以今?古的錯(cuò)位視?。當(dāng)今??主流學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)歷史上疆域、族群、宗教的解讀，都陷?以單?性、?爭(zhēng)性錯(cuò)位地理解中國(guó)歷史上的復(fù)合性、共?性的認(rèn)知困境。當(dāng)今我們應(yīng)從中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特道路，揭示中國(guó)古代獨(dú)特的疆域觀念與管理模式，并建構(gòu)具有中國(guó)本?特?的理論體系，也就是以“天下觀念”視角下的“天下秩序”與“王朝體系”取代當(dāng)今流?的現(xiàn)代?族國(guó)家理論。?
? ? ? ??在中國(guó)古代差序疆域中，直接統(tǒng)治區(qū)實(shí)?郡縣統(tǒng)治，?在其外層的是羈縻統(tǒng)治區(qū)。所謂“羈縻”，是將邊疆政權(quán)從形式上納?國(guó)家體制，但?般不?涉其制度形式、內(nèi)部?事更替與社會(huì)?俗，實(shí)?間接統(tǒng)治，也就是所謂的“修其教不易其俗，?其政不改其宜”中央政權(quán)與羈縻政權(quán)之間的聯(lián)系主要是中央政權(quán)擔(dān)負(fù)保護(hù)羈縻政權(quán)的職責(zé)，羈縻政權(quán)具有承擔(dān)賦役、應(yīng)征出兵的職責(zé)。羈縻統(tǒng)治區(qū)以外是藩屬統(tǒng)治區(qū)，與中央的關(guān)系更為松散，兩者之間只是名義上的君?，僅依靠數(shù)年?次的朝貢維系彼此關(guān)系。可?，差序疆域在地緣政治上呈現(xiàn)從中?到邊疆，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、?化等各層?，關(guān)系由緊到疏，控制?由強(qiáng)?弱的差序格局，即所謂“圣王之制，施德?禮，先京師?后諸夏，先諸夏?后夷狄”“內(nèi)中國(guó)?外四夷，使之各安其所也?！?/p>
? ? ? ???如明朝便是如此。明朝?體繼承了元朝直接控制區(qū)，為管理?闊疆域，在不同區(qū)域?qū)?不同的管理模式，在?河流域、?江流域地區(qū)，設(shè)置郡縣，直接控制；在北?邊疆，設(shè)置軍鎮(zhèn)，實(shí)?軍事化管理；在?南邊疆，遍設(shè)?司，實(shí)?羈縻統(tǒng)治；?在朝鮮半島、蒙古?原、?域、東南亞，則實(shí)?藩屬制度，從?呈現(xiàn)出鮮明的地緣差序與區(qū)域分治特征。?為貫徹政令、管理地?修建的驛站，覆蓋了直接控制區(qū)與羈縻區(qū)?！睹魇贰废葦⒚鲊?guó)之事，繼之以“?司傳”“外國(guó)傳”，反映出中國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)晚期，仍維持著中華亞洲秩序的差序格局。在朝貢貿(mào)易中，也通過(guò)設(shè)定不同待遇，以排定不同羈縻部落、藩屬?lài)?guó)的不同地位，從?不斷形塑其與明朝的關(guān)系。?如萬(wàn)歷時(shí)期，明朝在與?良哈三衛(wèi)、?真、?番(“回夷”)、“北虜”的朝貢貿(mào)易中，通過(guò)制定不同的次數(shù)、?數(shù)、地點(diǎn)、賞賜規(guī)格，表彰擁護(hù)明朝者、批評(píng)叛附不常者，從?調(diào)整與維護(hù)周邊族群與明朝的政治關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的政治統(tǒng)治。
? ? ? ??那么，除卻?化的想象，直接控制區(qū)之外的羈縻區(qū)、藩屬區(qū)，即“五服”中的“要服”“荒服”是否屬于王朝疆域呢?南宋范成?在《志蠻》中如此表達(dá)：“今郡縣之外，羈縻州峒雖故皆蠻，地猶近省，?供稅役，故不以蠻命之。過(guò)羈縻，則謂之化外，真蠻也?！边@是說(shuō)明羈縻區(qū)屬于疆域之內(nèi)，之外則屬于“化外”，即疆域之外。也正因此之故，明初四川播州夷?歸附之后，明朝雖實(shí)?羈縻統(tǒng)治，卻將之視為處于版圖之內(nèi)。洪武七年(1374)三?，中書(shū)省奏：“播州宣慰司?地既?版圖，即同王?，當(dāng)收其貢賦。請(qǐng)令?洪武四年為始，每歲納糧?千五百?，以為軍需?！?/strong>
?
社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所主辦的哲學(xué)與人文科學(xué)期刊《中國(guó)邊疆史地研究》2021年第1期《明清兩朝中國(guó)觀對(duì)比研究》，從“中國(guó)”一次的演化中，解答了許對(duì)多人對(duì)所謂明清疆域的疑問(wèn)：
?
明朝的中國(guó)觀主要是指具體意義上的中國(guó)。明初朱元璋曾遣使詔諭云南八番、西域、畏吾兒、西洋、瑣里、爪哇等時(shí)云：“然必中國(guó)治安而后四方外國(guó)來(lái)附?！边@里朱元璋明確將中國(guó)與八番、西域、畏吾兒等分開(kāi)敘述。
《大明一統(tǒng)志》通過(guò)一層層排列，為我們展現(xiàn)出明王朝眼中的中國(guó)、王朝與天下。其《圖敘》曰：“天命統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠。四極八荒靡不來(lái)廷。而疆理之制則以京畿、府州、直隸、六部，天下分為十三布政司?！边@實(shí)際上是將明王朝劃分為兩京十三省與“外夷”兩大部分。明朝統(tǒng)治者恪守著傳統(tǒng)的漢文化至上的中國(guó)中心觀，以?xún)删┦橹袊?guó)，主要居住著漢人以及沿邊受明王朝直接管轄的其他民族，但這個(gè)中國(guó)并不是明王朝的全部。在中國(guó)之外，《大明一統(tǒng)志》還記載了50個(gè)“外夷”，并根據(jù)這些外夷的遠(yuǎn)近以及與明王朝關(guān)系的疏密采用了不同的表述方式。
《大明一統(tǒng)志》將50 個(gè)外夷劃分為四個(gè)等級(jí)：
第一等級(jí)屬于明王朝版圖內(nèi)的羈縻管轄區(qū)，共有三個(gè)：女真、西番與安西六衛(wèi)（后發(fā)展為安西七衛(wèi)）?！洞竺饕唤y(tǒng)志》對(duì)于這三個(gè)外夷的表述基本一致，如女真，“本朝悉境歸附，自開(kāi)原迤北，因其部族所居，建置都司一、衛(wèi)一百八十四、所二十，官其酋長(zhǎng)為都督、都指揮、指揮、千百戶(hù)、鎮(zhèn)撫等職，給予印信。俾仍舊俗，各統(tǒng)其屬，以時(shí)朝貢”。在《大明一統(tǒng)志》中，女真、西番與安西六衛(wèi)雖被稱(chēng)為外夷，實(shí)際上是按照“內(nèi)夷”對(duì)待的，管理的方式為羈縻。
第二等級(jí)是明王朝版圖之外，但屬于接受冊(cè)封的屬?lài)?guó)，共有七個(gè)：朝鮮、日本、琉球、占城、安南、滿(mǎn)剌加、渤泥。以朝鮮為例，“本朝洪武二年，其主王顓表賀即位，賜以金印誥命，封高麗王。二十五年，其主瑤昏迷，眾推門(mén)下侍郎李成桂主國(guó)事，詔從。其自為聲教，成桂更名旦。徙居漢城，遣使請(qǐng)改國(guó)號(hào)，詔更號(hào)朝鮮。旦老，請(qǐng)以子芳遠(yuǎn)襲。永樂(lè)元年，賜芳遠(yuǎn)金印誥命，冕服……自旦以來(lái)，時(shí)歲貢獻(xiàn)不絕”。再如日本國(guó)，“本朝洪武四年，國(guó)王良懷遣使臣僧祖朝貢，其后數(shù)歲一來(lái)，至今不絕。自永樂(lè)以來(lái)，其國(guó)王嗣立皆受朝廷冊(cè)封”。這里需要提出的是安南國(guó)。永樂(lè)四年（1406），明朝在安南置交趾布政司，“郡縣其地，置府十七、州五，領(lǐng)各州縣”，治所在交州府。宣德二年（1427），始封為安南王。后黎利篡陳暠王位而自立朝臣，“至今朝貢不絕”。至此，安南國(guó)由明王朝的交趾布政司一步步變成“朝貢不絕”的外夷。
第三等級(jí)同樣是明王朝版圖之外，但與明朝關(guān)系較為親近，被表述為“朝貢不絕”的外夷，包括火州、亦力把力、于闐、暹羅、爪哇、真臘、三拂齊、蘇門(mén)答剌、西洋古里等。如火州，“本朝其地名曰火州，城東七十里曰柳陳城……城西百里曰吐魯番……永樂(lè)七年，火州遣使朝貢。宣德五年，火州王哈散、吐魯番萬(wàn)戶(hù)賽因帖木兒、柳陳城萬(wàn)戶(hù)瓦赤剌等具遣使貢馬及玉璞，至今入貢不絕”。又如于闐，“自漢至唐皆入貢中國(guó)，五代晉天福中其王李圣天自稱(chēng)唐宗屬，遣使來(lái)貢，冊(cè)封為大寶于闐國(guó)王。宋建隆初，圣天遣使來(lái)貢，乾德中又遣其子德從來(lái)貢。大中祥符初，其國(guó)主汗王遣回鶻羅思溫等入貢。嘉祐中，遣使羅思溫獻(xiàn)方物，請(qǐng)王號(hào)，乃以其國(guó)王為特進(jìn)歸忠保順果琳汗王。其國(guó)語(yǔ)謂金謂果琳，黑韓蓋汗之訛也。元豐中遣部領(lǐng)愛(ài)新上表稱(chēng)于闐國(guó)……元祐后詔令間歲一至，訖于宣和朝享不絕。本朝永樂(lè)六年，頭目達(dá)嚕噶額布勒津遣使瑪拉噶薩木丹等貢玉璞”。較之上述被列為屬?lài)?guó)的外夷，這一等級(jí)的外夷與明王朝的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。
第四等級(jí)是與明朝關(guān)系最為疏遠(yuǎn)，不常“貢方物”的外夷，共有撒馬爾罕、哈烈、古麻剌、拂菻、蘇祿、彭亨、鎖里、榜葛刺、天方、黙德那、古里班卒、錫蘭山、白葛達(dá)、百花、婆羅、呂宋、合貓里、碟里、打回、日羅夏治、阿魯、甘巴里、忽魯謨斯、忽魯母恩、柯枝、麻林、沼納樸兒、加異勒、祖法兒、溜山、阿哇等三十一國(guó)。如忽魯母恩國(guó)，“前代無(wú)考。本朝永樂(lè)三年，國(guó)王遣其臣已即丁等來(lái)朝，并貢方物”。
《大明一統(tǒng)志》對(duì)于韃靼（蒙古）態(tài)度最為尷尬和復(fù)雜。在《大明一統(tǒng)志》中，蒙古各部被排在外夷的最后，似乎是“外夷”中最遠(yuǎn)的“夷”。但實(shí)際上蒙古各部卻是明王朝最為關(guān)注、交往最多、交戰(zhàn)最頻繁的“外夷”。元朝滅亡后，退守到塞外的蒙古族主要為兀良哈、韃靼、瓦剌三部。終明一代，北元蒙古常與明朝處于武裝對(duì)峙狀態(tài)，為明朝之大患。在明朝統(tǒng)治者眼里，蒙古各部與其說(shuō)是“外夷”，倒不如說(shuō)是“內(nèi)夷”。他們是昔日的王者，如今卻是明朝極欲征服，卻又無(wú)法征服，欲統(tǒng)而不可得的“外夷”。盡管“朝廷因而絕之”，但與其他外夷相比，蒙古各部實(shí)際上是一個(gè)令人棘手的“內(nèi)夷”。
《大明一統(tǒng)志》展現(xiàn)出的天下王朝觀與歷代漢族王朝觀可謂一脈相承，也集中體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想雖然涉及許多方面，但“一統(tǒng)”與“正統(tǒng)”，或者說(shuō)“統(tǒng)誰(shuí)”與“誰(shuí)統(tǒng)”是其中兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?！耙唤y(tǒng)”就是“統(tǒng)誰(shuí)”，講的是“大一統(tǒng)”的對(duì)象。在論及“一統(tǒng)”、“統(tǒng)誰(shuí)”時(shí)，明朝統(tǒng)治者與此前歷代漢人皇帝一樣都會(huì)冠冕堂皇地強(qiáng)調(diào)“華夷一家”、“華夷不辨”，華夷均為皇帝的臣民，且“華”與“夷”本是同根同祖，“夷”乃流放于四裔的華夏，所謂“放四兇于四裔”?！靶倥湎茸嫦暮笫现缫嵋?，曰淳維?！薄叭A”與“夷”共同組成王朝，所謂“天子有道，守在四夷”。
清朝官方中國(guó)觀的形成
清朝官方中國(guó)觀最大的不同點(diǎn)就是將王朝與“中國(guó)”概念合二為一，清朝即中國(guó)，中國(guó)不再是清王朝的核心部分，清朝也不再是“中國(guó)”加“四夷”的王朝。
有了以上的鋪墊，相信大家對(duì)中國(guó)古代的疆域有了初步的認(rèn)識(shí)。下面讓我們視角回到明代東北疆域：
吉林省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)研究叢書(shū)《明代東北疆域研究》前言：
關(guān)手明代東北疆域界定的理論問(wèn)題。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。一是，根據(jù)馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)，國(guó)家疆域，是一定歷史發(fā)展階段上的階級(jí)社會(huì)發(fā)厭的產(chǎn)物。有了國(guó)家，才有國(guó)家疆域。疆域問(wèn)題實(shí)質(zhì)是國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，是四家管理的主要標(biāo)志。中國(guó)從夏朝開(kāi)始逐漸進(jìn)人了奴隸社會(huì)，有了國(guó)緣，設(shè)盛州、青州，轄治東北地區(qū)，疆城始啟。其后，歷經(jīng)各朝，到了明代已進(jìn)人了封建社會(huì)后期，當(dāng)然早已形成了明代東北疆域。那種說(shuō)遼東半路以北廣大地區(qū)?“沒(méi)有劃人明朝版圖”，這完全是無(wú)稽之談。
二是，從法度、法律角度，闡述明政權(quán)對(duì)東北疆城設(shè)置衛(wèi)所選行轄治。法度，即規(guī)短、制度。法律，是由國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則。綜觀，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。疆域各衛(wèi)衛(wèi)所必須執(zhí)行明王朝的法度、法律。這種鋯治權(quán)實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了明政權(quán)對(duì)東北疆城行使主權(quán)所有權(quán)。其轄治的疆域當(dāng)是明代疆土。
三是，闡明明代東北疆域，無(wú)不與明政權(quán)有著密切的制約關(guān)系。明代政權(quán)統(tǒng)一，吏治康政，民族問(wèn)團(tuán)結(jié)，明代東北疆城就穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展就快；反之，政權(quán)不統(tǒng)一，支治腐敗，民族問(wèn)不國(guó)結(jié)，那么疆域就不穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展就慢，甚至還會(huì)引起社會(huì)螺旋式大倒退。這種制約關(guān)系已成為明代東北疆域形成、發(fā)展和演交規(guī)律。應(yīng)給子理論的規(guī)律性總結(jié)。
復(fù)旦大學(xué)出版社《中國(guó)行政區(qū)劃通史明代卷》對(duì)明代東北的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)亦有詳實(shí)的列舉：
顧誠(chéng)在專(zhuān)著《隱匿的疆土》中對(duì)明代疆域統(tǒng)治模式和構(gòu)成亦均有描述。本文只引用些許內(nèi)容，感興趣的一定要去看專(zhuān)著本身。
而對(duì)明朝西藏的治理感興趣的，除了看《中國(guó)行政區(qū)劃通史》外，下面摘錄劉忠的《論明朝西藏歸屬與領(lǐng)主制的演變》的部分段落：
明朝皇帝朱元璋于建國(guó)之始，即十分重視統(tǒng)一邊疆，屢次詔諭西南西北藏區(qū)投效歸順。西藏在從元改宗明朝時(shí)，順理成章加以接受，幾乎無(wú)任何阻力。在接近中原的藏族地區(qū)，由于少數(shù)忠于蒙古王室的蒙菠官員，意存觀望，拒絕歸順，明廷才動(dòng)用有限的兵力，進(jìn)行了規(guī)模不大的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此可以說(shuō)明朝對(duì)西藏地區(qū)是成功地以和平方式完成了統(tǒng)一大業(yè)。西藏從此歸屬大明版圖，明朝對(duì)烏思藏建立了牢固的主權(quán)關(guān)系。
……
總之，明朝中央對(duì)藏族地區(qū)洽理權(quán)的恢復(fù)極為迅速順利，在運(yùn)用和行使上呈現(xiàn)出某些階段性的特點(diǎn)。明朝一面沿用元代士司制度和以宗教化導(dǎo)其民，一面在具體建制上又加以變革，有所突破創(chuàng)新。如實(shí)行衛(wèi)所制和僧王制就是突出例證。元朝長(zhǎng)期派兵駐藏，明朝只在必要時(shí)才派少數(shù)官兵入藏，但政令仍能得到執(zhí)行和貫徹；藏族僧俗上層入京朝貢，行旅如潮，這足以表明明朝對(duì)烏思藏的政策和治理是成功的，明朝對(duì)西藏的主權(quán)關(guān)系是牢固的。
……
關(guān)于東方封建時(shí)代主權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系問(wèn)題，馬克思曾指出：“在這里，國(guó)家就是最高的地主。在這里，主權(quán)就是在金國(guó)范國(guó)內(nèi)集中的士地所有權(quán)”。隨著明朝在藏族地區(qū)主權(quán)關(guān)系的建立，土地國(guó)有制及其在法律上的表現(xiàn)形式，即土地最高所有權(quán)也相應(yīng)地建立起來(lái)。這種士地最高所有權(quán)的表現(xiàn)形式或包含內(nèi)容，有以下方面……
……
從烏思藏領(lǐng)主制的上下關(guān)系看：明朝對(duì)烏思藏的主校關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)首先是明朝中央擁有最高的或集中的土地所有權(quán)。明代帕竹時(shí)期領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有若干顯著變化和發(fā)展，讓些與明朝廷治理政策也有一定關(guān)聯(lián)。明代對(duì)烏思藏沒(méi)有使用和派駐軍隊(duì)，但其多封眾建，允許自通名號(hào)于天子的政策，使包括烏思藏在內(nèi)的廣大藏區(qū)大小僧俗首領(lǐng)，爭(zhēng)相入朝，建立密切的臣屬關(guān)系，其入朝人數(shù)之多和次數(shù)之頻繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元代。這雖與明廷優(yōu)渥重賞有關(guān)，與藏族僧俗首領(lǐng)爭(zhēng)取封官封爵以鞏固其領(lǐng)主地位有關(guān)，但也反映了人心歸向和歷史的潮流趨勢(shì)。明朝在任用地方各部力量 “綏撫一方” 和僧侶教化上，實(shí)現(xiàn)了封建時(shí)代的民族區(qū)城自治的目標(biāo)，在鞏固明朝與烏思藏的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系上，作出了突出貢獻(xiàn)，其功績(jī)是應(yīng)予充分肯定的。
最后做個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)面，
我國(guó)對(duì)于明代疆域已經(jīng)有
