/ 現(xiàn)實(shí)的人?/

導(dǎo)言

霍克海默與阿多諾曾將啟蒙精神的不變?cè)蜌w結(jié)為俄狄浦斯對(duì)斯芬克斯之謎的解答——“這就是人！”。人的問題構(gòu)成了近代以來思想史的一個(gè)關(guān)鍵理論楔子。而馬克思也正是在啟蒙傳統(tǒng)的影響下逐漸從“抽象的人”和“類本質(zhì)的人”中發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”。從這一基礎(chǔ)出發(fā)，輝煌的歷史唯物論才得以建筑。

Part.1?原典尋蹤

在馬克思之前，德國哲學(xué)家路德維?！べM(fèi)爾巴哈就將天國上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的類本質(zhì)，同時(shí)期麥克斯·施蒂納的名著《唯一者及其所有物》則奠基了唯我論和無政府主義的人學(xué)，他揭示了所有諸如意識(shí)、道德、宗教、宗教、法律、國家、社會(huì)、人民、祖國等概念都是用非個(gè)人的普遍性的東西來奴役個(gè)人，是“否定你自己的”。由此，他不僅說明了唯一者的利己主義原則，并依托“我”的概念揭示了自我解放的道路——即自我解放不可能依靠自我之外的任何永恒的觀念和原則，必須“回到你自己那里去”。施蒂納雖然反對(duì)費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”人學(xué)，但是卻抽象地發(fā)展了“人”的概念。

馬克思的貢獻(xiàn)就在于提供了“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)視角。早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思在解剖德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)時(shí)就指出了“整個(gè)的人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的顛倒——“如果思辨的法哲學(xué)，這種關(guān)于現(xiàn)代國家———它的現(xiàn)實(shí)仍然是彼岸世界，雖然這個(gè)彼岸世界也只在萊茵河彼岸———的抽象而不切實(shí)際的思維，只是在德國才有可能產(chǎn)生，那么反過來說，德國人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人。”現(xiàn)代國家對(duì)“人”——尤其是對(duì)“整個(gè)的人”的莊嚴(yán)承諾恰恰意味著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的廢黜。這一對(duì)現(xiàn)代性的經(jīng)典診斷深刻影響了歐洲思想史傳統(tǒng)。在那時(shí)的馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人以“法人”“社會(huì)團(tuán)體”等類的形式使自身客體化，這樣就可以從現(xiàn)實(shí)的人中引申出國家。家庭、市民社會(huì)、國家等人的存在的社會(huì)形式可以看做人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，看做人的本質(zhì)的客體化，它們是主體內(nèi)部所固有的質(zhì)。

“現(xiàn)實(shí)的人”的原則在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈章”中被正式提出并放在了重要的位置上。在這里，現(xiàn)實(shí)的人被視為歷史的前提——“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”現(xiàn)實(shí)的人憑借其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品構(gòu)成了歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的條件和動(dòng)因，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！?/p>

以“現(xiàn)實(shí)的人”的目光審視現(xiàn)實(shí)的歷史，就意味著在人的交往活動(dòng)背后發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)——“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)“類本質(zhì)的人”的顛覆在晚年恩格斯的筆下也被反復(fù)說明。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯指出“費(fèi)爾巴哈認(rèn)真地研究過的唯一的宗教是基督教，即以一神教為基礎(chǔ)的西方的世界宗教。他指出，基督教的神只是人的虛幻的反映、映象。但是，這個(gè)神本身是長期的抽象過程的產(chǎn)物，是以前的許多部落神和民族神集中起來的精華。與此相應(yīng)，被反映為這個(gè)神的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而同樣是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華，是抽象的人，因而本身又是一個(gè)思想上的形象。費(fèi)爾巴哈在每一頁上都宣揚(yáng)感性，宣揚(yáng)專心研究具體的東西、研究現(xiàn)實(shí)，可是這同一個(gè)費(fèi)爾巴哈，一談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系，就變成完全抽象的了?！边@意味著費(fèi)爾巴哈雖然將（基督教中的）神性歸結(jié)于此岸世界的人的類本質(zhì)，但這還是不足的，還是不夠此岸性的。紛雜的宗教鏡像背后是多樣部落民族的長期具體抽象，是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)歷史。

Part.2?原理伸展?

首先要明確“現(xiàn)實(shí)的人”的定義：馬克思、恩格斯指出，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”?，F(xiàn)實(shí)的人就是依據(jù)一定的物質(zhì)條件從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是在既定的歷史條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的人。唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。

其次，要著重談到現(xiàn)實(shí)的人在人類歷史中如何獲得現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。作為歷史的前提，現(xiàn)實(shí)的人是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中獲得具體規(guī)定的。這樣的規(guī)定主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。滿足人類基本需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是現(xiàn)實(shí)的人生存和從事其他一切活動(dòng)的首要前提。

第二，由新的需要引起的再生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不僅滿足人的基本需要，而且還產(chǎn)生出人的新的需要。已經(jīng)得到滿足的需要本身，以及滿足需要的活動(dòng)和工具又引起新的需要，從而使物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)不斷延續(xù)下去而獲得豐富與發(fā)展。

第三，人類自身的生產(chǎn)。此即人類的繁衍。如果沒有人類自身的生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的人的存在就要中斷，人類社會(huì)的歷史也就會(huì)終止。上述三個(gè)方面共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而也構(gòu)成歷史的現(xiàn)實(shí)前提。這種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)為“雙重關(guān)系”，一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系，并由此構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所不能脫離的自然規(guī)定和社會(huì)規(guī)定。

第四，現(xiàn)實(shí)的人還是有意識(shí)的人。意識(shí)同樣是現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定，但它只是一個(gè)派生的規(guī)定。

最后，在說明了作為歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的人”之后，還要談及他又如何被歷史所塑造，作為歷史的結(jié)果而存在。人類社會(huì)是一個(gè)歷史過程，現(xiàn)實(shí)的人既是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果。歷史脫離了現(xiàn)實(shí)的人就會(huì)成為抽象的歷史，人脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史就會(huì)變成抽象的人。因此，現(xiàn)實(shí)的人不止是自然的產(chǎn)物，更重要的是歷史的產(chǎn)物。這樣的結(jié)果既出自一定的前提，同時(shí)又轉(zhuǎn)化為新的前提。這種前提與結(jié)果之間持續(xù)不斷的相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為歷史的發(fā)展和人自身的發(fā)展。

Part.3?考情解析

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬哲的一個(gè)大熱門考點(diǎn)，考察頻率3顆星★★★

其通常作為名詞解釋、簡答或論述題考察，如華中師范大學(xué)23年馬哲名詞解釋第一題，中山大學(xué)23年馬哲簡答第二題，山西大學(xué)23年馬哲論述第一題，南開大學(xué)23年馬哲簡答第三題。主要考察“現(xiàn)實(shí)的人”的概念解釋，以及“現(xiàn)實(shí)的人”的四個(gè)規(guī)定。

“現(xiàn)實(shí)的人”有時(shí)也在材料題中進(jìn)行考察，如華南師范大學(xué)23年馬哲簡答第二題，結(jié)合《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本考察該考點(diǎn)；南開大學(xué)23年馬哲簡答第二題，要求考生結(jié)合恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中的選段談?wù)剬?duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解。

總之，同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)這一問題時(shí)要注意結(jié)合馬恩在不同時(shí)期的原文尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的經(jīng)典表述組織答案，同時(shí)結(jié)合自己的理解，以原理為基礎(chǔ)進(jìn)行伸展。如果有同學(xué)報(bào)考的是像南開大學(xué)一樣鐘情此考點(diǎn)（不惜拿出相當(dāng)?shù)姆种悼疾靸杀椋┑母咝?，就一定要在作答時(shí)注重策略，看清設(shè)問，運(yùn)用材料，厘清哪道題更側(cè)重原理，哪道題更側(cè)重原著和理解。