郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史考研真題題庫(kù)視頻網(wǎng)課！

參考資料：郭齊勇《中國(guó)哲學(xué)史》配套題庫(kù)【考研真題精選＋章節(jié)題庫(kù)】

? ? ? ? ? ? ? ? ?郭齊勇《中國(guó)哲學(xué)史》精講【教材精講】

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郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史考研真題題庫(kù)視頻網(wǎng)課部分摘錄：

概念題

知難行易[浙江大學(xué)2018年研]

答：知易行難是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論里的一個(gè)基本觀點(diǎn)。意為認(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難?！渡袝ふf命中》：“說拜稽首日：“非知之艱，行之惟艱?！翱讉鳎骸把灾?，行之難?！皬拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期到明末清初的王夫之，“知易行難“這一觀點(diǎn)已深入人心。孫中山在

《民族主義》中反對(duì)“知之非艱，行之惟艱”及“知行合一“說。他總結(jié)出人類有“不知而行”“行而后知“知而后行”的發(fā)展過程規(guī)律?！爸y行易“包含兩方面：①先有實(shí)踐，后有知識(shí)，倡導(dǎo)“不知亦能行”；②從實(shí)踐中總結(jié)出的科學(xué)知識(shí)是難能可貴的，必須重視科學(xué)知識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，提出“能知必能行”。孫中山的知行觀是他的哲學(xué)體系的精華部分，他對(duì)知行關(guān)系的深入闡發(fā)，發(fā)展和豐富了中國(guó)哲學(xué)的知“和“行”的范疇。

全變[武漢大學(xué)2014年研]

答：全變是康有為根據(jù)《周易》的“變易“思想和近代自然科學(xué)知識(shí)而提出的概念。他的“天道尚變“的宇宙發(fā)展觀認(rèn)為天、地、人都處于變化之中，沒有事物是永恒不變的。他的辯證法思想沖擊了傳統(tǒng)觀念，突破了“器可變，道不可變”的局限性，為進(jìn)行維新變法提供了理論依據(jù)。全面變法的內(nèi)容包括：①變器，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)；②變事，發(fā)展近代工商業(yè)；③變政，推行資本主義的政治體制；④變法，變封建制度為資本主義制度?？涤袨榈摹叭儭八枷胫鲝堉袊?guó)走資本主義發(fā)展道路，超過了地主階級(jí)改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有積極意義，促進(jìn)了中華民族的覺醒。

知行合一[中山大學(xué)2013年研]

答：知行合一是明代王陽(yáng)明提出的哲學(xué)觀點(diǎn)。①他反對(duì)程朱學(xué)派的知先行后論，強(qiáng)調(diào)知與行的不能分離。他曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄上》）知是行的主導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知是行的開端，行又是知的完成；知中含行，行中含知。這些話強(qiáng)調(diào)知行二者不可分離的關(guān)系，以反對(duì)知而不行的弊病。他從知行的不能相離，進(jìn)而認(rèn)為知行只是一事的兩方面，只是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，切實(shí)用力的方面叫作行，覺悟理解的方面叫作知，兩者是不能分開的。②同時(shí)，王守仁特別強(qiáng)調(diào)行只是一種好惡愛憎的情感，只要心中有所愛憎不必身體有所活動(dòng)就是行了。于是，他更進(jìn)一步提出“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”的論斷。一念不善就是行惡，這樣他就模糊了行與知的區(qū)別。③王守仁所以提倡“知行合一，其用意也是十分明確的，是要從思想上根本防止任何違背正統(tǒng)道德觀念的念頭出現(xiàn)，這也就是他所謂的“破心中之賊”，目的是為了維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序。

定性說

答：定性說是程顆就張載提出的“定性為能不動(dòng)，猶累于外物這個(gè)問題而做出的回答，答書被稱為《定性書》，其內(nèi)容則被稱為定性說。程顆認(rèn)為定不是要停止內(nèi)心的活動(dòng)，也不是要拒絕外界的干擾，將心思集中在內(nèi)心世界中，而是要“廓然大公，物來順應(yīng)”。不能把外界事物和內(nèi)心世界分而為二，正確的態(tài)度是“內(nèi)外兩忘”，排除各種計(jì)較個(gè)人利害的私心雜念，使得情感的發(fā)用順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，這樣就不會(huì)為外物所累，而能做到“動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外“了。該思想實(shí)際上繼承了孟子“不動(dòng)心“的思想，對(duì)道教“無(wú)情以順有”、禪宗“應(yīng)無(wú)所住而生其心的思想也有所吸收，是一種無(wú)我的精神境界，對(duì)后來理學(xué)的境界論產(chǎn)生過重要影響。

穿衣吃飯就是人倫物理”

答：“穿衣吃飯就是人倫物理“是明代末期杰出思想家李鹽的言論。理學(xué)集大成者朱熹提出的“存天理，滅人欲“已經(jīng)是一個(gè)為理學(xué)家所認(rèn)可的觀點(diǎn)，它指出，人在道德實(shí)踐中，要用理性（天理）來規(guī)范、控制人的感性欲望。李對(duì)此就提出反對(duì)意見，他認(rèn)為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性，公然對(duì)理學(xué)進(jìn)行押擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢(shì)欲，認(rèn)為人們追求升官發(fā)財(cái)是自然合理的，總之，他認(rèn)為理想的社會(huì)就是一個(gè)“各從其所好，各騁其所長(zhǎng)，無(wú)一人之不中用”的社會(huì)?？梢钥闯?，李鹽是一位提倡個(gè)性解放的思想家。

《老子》論有無(wú)

答：《老子》論有無(wú)是指《老子》這一哲學(xué)體系中的有無(wú)觀。《老子》中言：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。“一“是指天地未分時(shí)的原始物質(zhì)存在的總體，是

“有”，即存在。道生一，即“有“生于“無(wú)”，實(shí)際上“道“與“無(wú)“同義，兩者都是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本體和客觀存在于事物之上的“絕對(duì)”。《老子》又云：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。“有之以為利，無(wú)之以為用。“他認(rèn)為“有“之所以能為利，是因?yàn)榇嬖凇盁o(wú)”。“有“無(wú)“互相依存，“無(wú)“比“有“更為根本。

奇正相生

答：奇正相生是指“奇”與“正”相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。《孫子兵法勢(shì)》中說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝“，“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”。孫子從作戰(zhàn)方法上抽象出“奇“與“正”這一對(duì)哲學(xué)范疇，“奇“與“正“分別指作戰(zhàn)方法的變法與常法。①在軍事部署上，負(fù)責(zé)正面進(jìn)攻的部隊(duì)為正，兩側(cè)偷襲的部隊(duì)為奇；負(fù)責(zé)守備的部隊(duì)為正，機(jī)動(dòng)部隊(duì)為奇；鉗制部隊(duì)為正，突擊部隊(duì)為奇。②在作戰(zhàn)方式上，對(duì)陣交鋒為正，迂回側(cè)擊為奇。③在戰(zhàn)爭(zhēng)原則上，依照常規(guī)，運(yùn)用一般原則的為正，根據(jù)特殊情況，靈活應(yīng)變的為奇。變法與常法的相互轉(zhuǎn)化，辯證發(fā)展是無(wú)窮無(wú)盡的。

坐忘

答：坐忘是指人要擺脫形骸、智巧的束縛，還原一個(gè)自由、自主的真我。《莊子·大宗師》中虛擬了一段孔子和顏回的談話，闡釋了“坐忘的含義。顏回曰：“墮肢體，聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！扒f子所講的“坐忘”，是個(gè)體的主觀修養(yǎng)與精神體驗(yàn)。“離形去知“是“坐忘”的關(guān)鍵。①離形“等同于“墮肢體”，意即忘身?！巴怼皠t強(qiáng)調(diào)人需要擺脫生理上無(wú)止境的欲望；②“去知“是指擺脫、忘記知識(shí)，強(qiáng)調(diào)要摒棄人世間“大知“小知“大言”“小言“等使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的“智慧”。只有“坐忘“才可實(shí)現(xiàn)精神上的自由逍遙，達(dá)到與天地精神往來、與道融為一體的最高境界。

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