在大眾文化中，岳飛有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)，按時(shí)間順序，第一是“岳母刺字”，第二是抗金，第三是被“奸臣”以“莫須有”的罪名“陷害”最后被處死于風(fēng)波亭。三者完整地構(gòu)建一個(gè)悲劇性民族英雄的形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，成為一個(gè)道德模范。三者之中，岳母刺字最具民間故事色彩，岳飛為何被處死在近代有很多莫衷一是的新解說(shuō)，唯有抗金這點(diǎn)基本上沒(méi)有黑點(diǎn)。

“抗金”是岳飛為后世所敬仰的主要因素，也是岳飛“悲劇敘事”的基礎(chǔ)。否則被奸臣所害的人這么多，為何岳飛能跑出線？但在一般論述中，對(duì)岳飛抗金的意義也不充分。

前些年，國(guó)內(nèi)有“岳飛是否算是民族英雄”的爭(zhēng)論。反對(duì)者認(rèn)為，岳飛不能算是“民族英雄”，因?yàn)橹袊?guó)統(tǒng)一了，女真人和漢人都是“中華民族”，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)是“民族內(nèi)部”的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以岳飛只能算是“愛(ài)國(guó)英雄”。

這種論調(diào)把幾百年后才出現(xiàn)的“中華民族”套在當(dāng)時(shí)的情景，自然荒謬。但無(wú)論如何，沒(méi)有一方會(huì)否認(rèn)岳飛抗金對(duì)漢人政權(quán)和漢民族的意義。

有人對(duì)民族主義一棒子打死，因?yàn)樵里w是“民族英雄”，而說(shuō)岳飛是“大漢族主義”、“漢人沙文主義”，這種論調(diào)完全不值一駁。民族主義不一定是壞事。確實(shí)有“壞的民族主義”，但也有“好的民族主義”。“好的民族主義”主張民族自強(qiáng)，“壞的民族主義”鼓吹侵略擴(kuò)張。前者是“不被人欺負(fù)”，后者是“要欺負(fù)別人”，當(dāng)然有天淵之別。

岳飛抗金是完全正義的。他是為國(guó)抵抗，而不是侵略別人。在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中，金國(guó)不但主動(dòng)進(jìn)攻宋國(guó)，把整個(gè)宋朝皇族幾乎一網(wǎng)打盡，男為奴，女為妓，還大量殺害普通宋人百姓，霸占宋國(guó)半壁江山，還要繼續(xù)進(jìn)攻江南。無(wú)論以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，還是以現(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系原則衡量，宋國(guó)都是抵抗者，是正義的一方，金國(guó)是侵略者，是非正義的一方。

當(dāng)時(shí)抗金名將當(dāng)然不止岳飛一個(gè)，但岳飛是他們當(dāng)中最出色、最具代表性的一個(gè)。正是有岳飛這類堅(jiān)決英勇的抗金將士，金國(guó)才無(wú)法南下，被迫和談，守住南宋半壁江山。

岳飛的貢獻(xiàn)還不只是在一時(shí)一地，放在更大的歷史框架下，意義更重要：由于岳飛和其他抗金將士的抵抗，把漢人被滅國(guó)的歷史往后推了150年，對(duì)確立“漢人民族”立下大功。

漢族的基礎(chǔ)在周朝打下，但成型是秦漢時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也可稱為“一次”漢化。然而，公元四世紀(jì)，也就是東晉南北朝時(shí)期，由于游牧民族南下建立“滲透型的中原游牧民族王朝”，漢人傳統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)，開(kāi)始了“胡化”過(guò)程。

隋唐皇朝實(shí)際上帶有漢人和游牧民族的二元性，即同時(shí)帶有“漢性”和“胡性”。在隋朝和唐代早期，“胡性”特征尤為明顯。在安史之亂后，唐朝開(kāi)始了一個(gè)“再漢化”過(guò)程，即拋開(kāi)二元性中的“胡性”，重新回到“漢人傳統(tǒng)”。“再漢化”同時(shí)體現(xiàn)在政治社會(huì)文化生活的各個(gè)層面。韓愈柳宗元等人提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”，就是這種“再漢化”在文化上的最顯著體現(xiàn)。

由于“胡化”經(jīng)歷了數(shù)百年，可想而知，“再漢化”也不可能一蹴而就。直到唐朝崩潰，這個(gè)過(guò)程尚未完成。在中原地區(qū)的“五代”中，就有三個(gè)是沙陀人建立的王朝。直到宋朝，才終于重新出現(xiàn)穩(wěn)定和“完全”的漢人政權(quán)。這令宋朝在漢人民族歷史上非常重要。

正得益于宋朝的300年國(guó)祚，“再漢化”進(jìn)程才得以完成，完全固化。我們近世的絕大部分“漢族”傳統(tǒng)都在宋朝固定下來(lái)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有宋朝這300年，現(xiàn)在的漢人是不是這個(gè)樣子，甚至是否還有漢人，都會(huì)成為疑問(wèn)。

在金國(guó)侵略時(shí)，宋朝的300年過(guò)了正好大約一半。正是岳飛等人的貢獻(xiàn)，才保住宋朝再延續(xù)150年。150年不是一個(gè)短時(shí)期，就是這后150年，南宋才出現(xiàn)了朱熹這樣的思想界巨人，作為程朱理學(xué)的集大成者，在往后數(shù)百年確立了漢人的思想正統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)南宋150年，漢人“再漢化”進(jìn)程最終完成。這就是為何宋朝最終被蒙古人攻陷，漢人歷史上首次完全被滅國(guó)之后，在不到100年就能“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”建立明朝，漢人沒(méi)有像很多其他被蒙古人征服的地方那樣“蒙古化”或“突厥化”之故。

在明朝，漢人傳統(tǒng)繼續(xù)固化，也保障被滿洲人征服后沒(méi)有被“通古斯化”。當(dāng)然，滿洲的同化外族能力和蒙古相比差很遠(yuǎn)，自己反而被不斷漢化。因此，明朝對(duì)漢人的重要性不如宋朝來(lái)得大。

因此，岳飛抗金不是單純地關(guān)乎一朝一姓的興亡，而是關(guān)乎“一個(gè)民族的興亡”。從這個(gè)意義上說(shuō)，更當(dāng)?shù)蒙稀懊褡逵⑿邸边@個(gè)稱號(hào)。

漢人形成是東亞史乃至世界史的大事。如果以漢民族為主題的中國(guó)人，若連漢人形成這樣的大事都不了解，連岳飛的重要性都不知道，這豈非背道而馳？

而作為漢人，更應(yīng)該了解漢人自己的歷史。

國(guó)家與民族并不總是一致的。熟悉自己國(guó)家的歷史與熟悉自己民族的歷史并不矛盾。這正如在美國(guó)的猶太人，也都很重視猶太人的民族歷史一樣。如果身為猶太人，不知道猶太歷史上的民族英雄，遠(yuǎn)的如大衛(wèi)王、所羅門(mén)，近的如門(mén)德?tīng)査伞⒑沾臓柕?，這是不可想象的。他們不會(huì)因?yàn)樽约菏恰懊绹?guó)人”，就不重視自己民族的歷史。

同樣道理，岳飛既然是漢人的民族英雄，中華民族的主體也是漢人，那么如果在社會(huì)上對(duì)漢人英雄聞所未聞，這樣又說(shuō)得過(guò)去嗎？