【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

16、李贄（公元1527—1602年）

? 明朝的著名法家。號卓吾，別號溫陵居士，福建晉江人。他畢生反對封建道統(tǒng)，對假道學(xué)作了堅(jiān)決的貶斥和揭露，因而被封建統(tǒng)治者誣為“異端”、“妖人”，以“毀圣叛道”、“感亂人心”的罪名，將他拘捕入獄。他因看不到出路，最后自殺于獄中。

? 李贄對反動(dòng)的孔學(xué)進(jìn)行了猛烈的攻擊。他根本不承認(rèn)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”是什么絕對真理，反對以孔孟為偶像，以儒家典籍為圣經(jīng)。他說《論語》、《孟子》不過是孔門弟子的隨筆記錄，“有頭無尾，得后遺前”，雜亂無章，并非“萬世之至論”，因而決不可“以孔子之是非為是非”[1]。他針對朱熹“天不生仲尼，萬古如長夜”的謬論，辛辣地嘲笑說：難道孔子以前的人，一天到晚都是點(diǎn)著蠟燭走路的嗎？[2]他還諷刺當(dāng)時(shí)的“尊孔”思潮，是“一犬吠影，眾犬吠聲”。

? 李贄對歷史上的法家作了高度的贊揚(yáng)。他說“申、韓之書，益人意智，可觀誦之！”[3]稱商鞅、吳起等是“成大功者”，推崇秦始皇為“千古一帝”，歌頌秦始皇統(tǒng)一中國是“掀翻一個(gè)世界”[4]，認(rèn)為桑弘羊是治理國家有才干的人。他高度評價(jià)柳宗元的《封建論》，說這篇文章“卓且絕矣”，非常卓越。

? 李贄深刻地揭露了道學(xué)家的虛偽本質(zhì)。宋、明封建統(tǒng)治者以道學(xué)為孔孟之道的真?zhèn)鳎瑥?qiáng)迫人民信奉。李贄卻認(rèn)為道學(xué)家“皆口談道德，而心存高官，志在富貴”，是一批“陽為道學(xué)，陰為富貴”[5]的偽君子。李贄稱他們是講“假言”，做“假事”的“假人”，“被服儒雅，行若狗彘”。他還反對道學(xué)家重男輕女，強(qiáng)調(diào)婦女的智慧并不亞于男子，“謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎！”[6]李贄批判了道學(xué)家鼓吹的“天理”，認(rèn)為世界由物質(zhì)性的“陰陽二氣”所構(gòu)成，陰陽二氣產(chǎn)生天地，有天地然后有萬物，否認(rèn)在物質(zhì)之上還有什么“天理”。他以“雖圣人不能無勢利人心”，揭露道學(xué)家所謂“存天理，去人欲”的說教的虛偽性。他說“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對道學(xué)家離開人們的實(shí)際生活抽象地談封建道德。在認(rèn)識(shí)上，他比較重視感性經(jīng)驗(yàn)。

? 李贄思想中有唯心主義的成分。他反對“以孔子之是非為是非”，這是正確的，但他否認(rèn)是非有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，主張以自己的是非為是非，這是錯(cuò)誤的。他又說“人必有私”，把自私自利看作是普遍的人性，這也是錯(cuò)誤的。另外，他對儒家的批判并不徹底，還說過一些推崇孟軻的話。他的著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《四書評》、《史綱評要》等，明清兩代都被列為禁書。

注：

[1] 《李氏藏書·藏書世紀(jì)列傳總目前論》。

[2] 《焚書·贊劉諧》。

[3] 《焚書·孔明為后主寫申韓管子六韜》。

[4] 《史綱評要·后秦記》。

[5] 《續(xù)藏書·三教歸儒說》。

[6] 《答以女人學(xué)道為見短書》。