3-4-1-1.結(jié)構(gòu)人本主義（Structural?Anthrhpolpgism）

• 代表人物列維斯特勞斯。斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義是圍繞人類，圍繞主體的，以結(jié)構(gòu)主義為方法，對人類活動或文化，例如神話，親緣關(guān)系等進行分析，以此來人類底層的無意識以及意識結(jié)構(gòu)，其中的符號學(xué)機制進行探尋。因而斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義是一種人本主義
  

• 在場域論上是有限能指（finite?signifies）與無限現(xiàn)實(infinite?signified)對立，且由元結(jié)構(gòu)Mana所調(diào)和
  

  無限現(xiàn)實即指我們所處的世界，這里的現(xiàn)實是科學(xué)實在論式的；有限能指即人類的語言，人類語言中的音素（語言的最小構(gòu)成單位）是固定與有限的，因而所構(gòu)成的詞匯也是有限的，因而人類的語言無法完全涵蓋現(xiàn)實，兩者之間總是縫隙；有限能指與無限現(xiàn)實之間的對立由元結(jié)構(gòu)Mana所調(diào)和，Mana是漂浮的能指/魔法能指，它在一方面是無所指性的，不對應(yīng)任何所指，在另一方面又能指稱整個世界，是整個世界所指的集合。Mana能夠作為所有能指的集合使得其縫合了有限能指與無限現(xiàn)實之間的縫隙，補全了人類語言的剩余；與此同時也對語言進行了附魅，當語言中的元結(jié)構(gòu)都能夠指稱整個世界的時候，語言就被整合進了世界內(nèi)部的符號系統(tǒng)當中，所使用的的言語即與現(xiàn)實無縫地貼合在一起，甚至形成一體
  

• 在本體論上是能指（signifer）
  

  能指與所指的對應(yīng)是純粹偶然的，而兩者之間的穩(wěn)定聯(lián)系是由所指與其余眾所指之間的差異所支撐的，因而能指所指向的并非是所指本身，而是所指的不在場或者說是該能指與其余眾能指之間形成的差異束。因此對于主體來說，不存在逐漸地進入符號系統(tǒng)，“學(xué)習(xí)”一個又一個能指，而是直接“學(xué)習(xí)”整個能指網(wǎng)絡(luò)，直接進入符號系統(tǒng)，使用語言對整個世界進行符號化。在斯特勞斯的神話學(xué)研究中，神話結(jié)構(gòu)中也有能指，與語言的結(jié)構(gòu)相似，神話中的基本構(gòu)成單位為神話素（與語言中的音素對應(yīng)），通過對神話素的劃分，斯特勞斯能夠對神話的結(jié)構(gòu)進行分析，從而導(dǎo)向原始人尚未主體化的無意識，意識是如何結(jié)構(gòu)的，最終導(dǎo)向原始人是如何進入語言維度，產(chǎn)生“文明與文化”的主體化（subjectation）過程
  

• 在認識論上是野性的呼喚
  

  在斯特勞斯親緣關(guān)系的研究中，他認為每個部落的親緣關(guān)系中都存在著一個共有的符號學(xué)的禁忌（symbolic?prohibition），即亂倫禁忌（對部落中直系異性親屬的禁令）。在亂倫禁忌的規(guī)定之下，交配的男性與女性必須是來自不同部落的，且相互交換的部落數(shù)量至少要多于兩個。亂倫禁忌看似是一種封閉的律令，但它實際上包含了一種強迫的開放性，部落之間在律令的強迫下按照某種方式交換其女性的生殖力，由此不斷優(yōu)化了后代的基因，同時也擴展了各個部落的人口。這一親緣關(guān)系中的符號學(xué)禁令則又能導(dǎo)向斯特勞斯的元結(jié)構(gòu)Mana，Mana與亂倫禁忌都導(dǎo)向了主體在認識論上的野性的呼喚。野性的呼喚是人類體驗的機制，也是言語發(fā)生的機制。Mana的結(jié)構(gòu)與亂倫禁忌的結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一樣的，主體都對其進行無條件的臣服以及遵守，而以其為原初的結(jié)構(gòu)對符號系統(tǒng)的殘缺與剩余進行修補，從而支撐了符號系統(tǒng)，并使得主體能夠擴展自身對世界的符號化，對于亂倫禁忌來說，這個符號系統(tǒng)即父權(quán)制；對于Mana來說，這個符號系統(tǒng)即語言系統(tǒng)
  

• 在目的論上是強迫癥式的Mana的1與0震顫循環(huán)
  

  如上文所說，能指Mana一方面指稱所有能指，另一方面又無所指性，因而Mana是在匱乏與無限之間反復(fù)跳轉(zhuǎn)的，通過元結(jié)構(gòu)Mana，我們則能導(dǎo)向原始人的意識模式，或者說是他們的意義發(fā)生學(xué)機制，即在一切毫無意義與一切意義就在于此之間反復(fù)震顫，形成強迫癥式的循環(huán)

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