紅林悟道《韓非子-解老》第一百一十七?善養(yǎng)

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了天地之道理，就是不設(shè)備而必?zé)o害，不設(shè)防備必不受侵害，或是沒(méi)有防備之心則天下必?zé)o害。這是一種純粹的自然主義思想，似乎是脫離了以人為中心的世俗世界，將人與世間萬(wàn)物平等看待，無(wú)優(yōu)無(wú)劣，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)，無(wú)惡無(wú)善，所有因人而定的思想都將不存在。世人無(wú)法想象怎么會(huì)不設(shè)防備就必?zé)o害呢？按常理是不設(shè)防備一定會(huì)受到傷害，其實(shí)，這個(gè)“常理”恰恰說(shuō)明社會(huì)常態(tài)是有害的，人們才會(huì)有“防人之心不可無(wú)”的思想。人心難測(cè)，不心不定，世俗世界本就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，天地有高低，自然事物有優(yōu)劣，人亦分貴賤，事有對(duì)錯(cuò)，人有善惡，所謂的萬(wàn)物平等也只是思想中罷了。世人跳不出人本身的約束與局限，也就達(dá)不到韓非子所說(shuō)的境界。

如要達(dá)到韓非子“不設(shè)備而必?zé)o害”的境界，唯一的辦法就是依法治國(guó)，這里的依法治國(guó)不僅僅是指嚴(yán)格按照法律治理國(guó)家，還有要原封不動(dòng)的將自然法則演化為人類社會(huì)的治理法則，而不是以人類自身的需要而演化，那還是自以為是，以人為中心。天地之道理，必是先天存在，先人存在，不管有沒(méi)有人存在道理都是存在的，而且恒古不變。在人力所及的宇宙中，各星體之間有序運(yùn)行，互不侵害；在人之所在的自然界中各物（除人類）和諧共生，互不侵害，這本就是一個(gè)無(wú)害的世界，何需防備。自然界中沒(méi)有像人類這樣占有欲如此強(qiáng)的物種，“害”來(lái)自于欲望與侵占。

韓非子提出“遠(yuǎn)諸害”，這里的“遠(yuǎn)”應(yīng)該是出于本能的遠(yuǎn)，而不是有意的遠(yuǎn)。掌握兕虎的行蹤規(guī)律而避害這是有意而為之，如果出于本能，就不會(huì)去探究什么行蹤，會(huì)自然而然地避開(kāi)。韓非子的想法是世人最基本的避害就是掌握事物的發(fā)展規(guī)律避開(kāi)因人為的因素而受到事物的傷害，當(dāng)然，韓非子最希望的是世人能自覺(jué)本能的避害，與萬(wàn)物真正和諧共生。

即使世俗世界是以人為中心，但圣人還是希望世人能明白天地之道。韓非子希望世人能“體天地之道”意思是體驗(yàn)自然的通理，最大的通理就是“不設(shè)備而必?zé)o害”，體悟到人應(yīng)該自覺(jué)本能地避害，與天地萬(wàn)物真正和諧共生。為什么要體悟天道，因?yàn)槔献诱f(shuō)：“無(wú)死地焉?！币馑际遣粫?huì)陷入死亡的境地。只有體悟了天道，人才不會(huì)陷入死亡的境地。天地不亡，自然天地孕育的萬(wàn)物不會(huì)死。韓非子的總結(jié)是“動(dòng)無(wú)死地”意思是活動(dòng)不會(huì)接近死地，不接近死地的原因是動(dòng)靜相宜，合乎規(guī)律。

老子認(rèn)為這是“善攝生”意思是善于養(yǎng)生。這是養(yǎng)生的最高境界，我們現(xiàn)在總講養(yǎng)生，只是身體上養(yǎng)生，如吃個(gè)種保健品，韓非子講的養(yǎng)生是思想上的養(yǎng)生，現(xiàn)在的養(yǎng)生只能叫養(yǎng)身。老子的原話是“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲?！边@里的“善攝生”意思是善于保護(hù)身體和生命的人，行走在山林中不會(huì)遇到兕虎，行軍打仗不會(huì)被兵甲所傷?！叭胲姴槐槐住钡囊馑际侵褐?，則百戰(zhàn)不殆，戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事有其自身的發(fā)展規(guī)律，只要掌握了就不會(huì)有危險(xiǎn)。

【體天地之道，故曰：“無(wú)死地焉。”動(dòng)無(wú)死地，而謂之“善攝生”矣?！?/p>

“善攝生”這是我們努力奮斗的根本原因，誰(shuí)不想好好活著，頤養(yǎng)天年。但，我們過(guò)度的拼搏卻違背了“善攝生”的初衷。如果生活是敵人，現(xiàn)在的我們既不知彼，也不知己，所以我們很痛苦，活得也很累，感覺(jué)每戰(zhàn)必殆。