【5-2】

【藝術(shù)美學(xué)】

《美學(xué)講稿》 —— 易中天

【摘 —— 第三、四講】

（A）

·美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在1750年德國哲學(xué)家 鮑姆加登（“美學(xué)之父”）提出后才確立的

·文藝復(fù)興之后，康德之前，歐洲哲學(xué)和美學(xué)可分為【英國經(jīng)驗(yàn)主義】和【大陸理性主義】兩派，英國經(jīng)驗(yàn)派試圖從美感出發(fā)以尋求美的普遍標(biāo)準(zhǔn)與概念，大陸理性派則反其道而行

·（大陸理性派）萊布尼茨 認(rèn)為 宇宙有著一種天然的理性結(jié)構(gòu)，叫“【前定和諧】”，即宇宙在誕生之前就被規(guī)定是和諧的

·每個人的心靈都是一塊有紋路的大理石板，既有哲學(xué)家的紋路，也有藝術(shù)家的紋路，這些先天的“紋路”決定著后天知識的基本脈絡(luò)

·“美在于一件事物的完善，只要那件事物容易憑它的完善來引起我們的快感” —— 萊布尼茨的門徒 沃爾夫

（B）

·美是感性認(rèn)識的完善 —— 沃爾夫的門徒 鮑姆加登

·認(rèn)識到的完善（沃爾夫）～ 所認(rèn)識的是事物固有的完善，屬于客體層面

? 認(rèn)識的完善（鮑姆加登）～ 認(rèn)識自身的完善，屬于主體層面

·鮑姆加登推開了美學(xué)的大門，而真正揭露近代美學(xué)秘密的，是康德 ～【把美學(xué)基本問題從 “美是什么” 變成了 “審美是什么”】

·審美在康德那里被叫做 “【鑒賞判斷】”，并提出了鑒賞判斷的四個契機(jī)：

【無利害而生愉快】【非概念而又有普遍性】【無目的的合目的性】【共通感】

（C）

·康德 “美的分析” 是從美感即【審美愉快的獨(dú)特性質(zhì)】入手的，即美是靠美感來判斷的，而美感是一種愉快感

（一些看到以往讓人愉快事物，如今卻因?yàn)橐恍┩庠谝蛩卦倏?，感到不愉快的恰恰反證了美感是一種愉快 ～ 國破山河在 ～ 因?yàn)槊辣黄茐牧怂圆挥淇欤?/span>

（悲?。嚎捱^以后心里舒服，這也說明悲劇感歸根到底是一種另類的愉快感）

·【審美是“無利害”的】～ 我們在欣賞美的時候，并不是它能給我們帶來什么實(shí)質(zhì)上的好處才覺得它美、才感到愉快，事物美不美和它有沒有用是毫不相干的 ～ 【無利害而生愉快】～ 【美具有普遍性】

·審美判斷既無利害又非概念，但其既生快感又具有普遍性

（D）

·無目的的合目的性 ～ 一朵郁金香花，它是那樣的美，以至于我們覺得它一定暗含某種合目的性，但是要把這個合目的性具體說出來，卻說不出個所以然

·康德把藝術(shù)叫做“【第二自然】”～ 藝術(shù)雖然是人創(chuàng)造的，卻又不能讓人看出來是人造的，它的目的也不能直接表露出來，而應(yīng)該像自然一樣，具有一種“無目的的合目的形式” ～ “【無心于萬物】”

·當(dāng)美不具有普遍性，那就變成無意義的，因?yàn)槟銦o法證明你所認(rèn)為的美的事物是美，也無法和別人共享和分享此美感，所以美必須具有普遍有效性

·康德提出【共通感】是審美的“先驗(yàn)假設(shè)前提”，它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性（先驗(yàn) —— 先于經(jīng)驗(yàn)）～ 【當(dāng)我們把一個事物稱為美的時候，我們是在為自己乃至每個人去這樣判斷著】 ～ 這就是審美的秘密，也是美的秘密

（E）

·【二律背反】—— 兩個命題，單獨(dú)看都是成立、可論證的，放在一起卻又相互排斥、矛盾

?（世界在時間和空間上是有限的，世界在時間和空間上是無限的，兩者都對，但放在一起矛盾）

·康德認(rèn)為鑒賞判斷中就充斥著二律背反，比如關(guān)于一個鑒賞判斷可不可以爭論，不能爭論（非概念、無公理）對，能爭論（美應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，否則美丑也就無意義）也對，但放在一起就矛盾

·康德認(rèn)為審美“【主觀而又有普遍性】”，他說 草地的綠色和這綠色給人的愉快、美 不是一回事，綠色是客觀的感受，綠色的美卻是主觀的感覺

·總結(jié)，康德揭露了美、審美和藝術(shù)的秘密即是“【無利害非概念無目的的主觀普遍性】”

（F）

·審美與非審美，只與主體的態(tài)度有關(guān)，不與對象的性質(zhì)相干 ～ 比如藝術(shù)批評總是用理性態(tài)度去認(rèn)識藝術(shù)對象，“這一筆太多余”、“這個結(jié)構(gòu)太松散”等，這便是非審美

·由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此其表面上是審物（判斷美丑），實(shí)際上是審人（判斷內(nèi)心世界的美丑）～【心中無美，則世間無美】

·【美必須由主體的審美感受來確證】～ 你覺得美，就是美的，不覺得美，就不美

·審美判斷在對象層面上，只與【對象的形式】有關(guān)

·審美判斷是【期待】～ 希望其美，證實(shí)其美

（G）

·康德之后最偉大的哲學(xué)家和美學(xué)家是【黑格爾】

（康德以后，從美的哲學(xué)（傳統(tǒng)美學(xué)），到審美心理學(xué)（現(xiàn)代美學(xué)），這一過渡時期最重要的哲學(xué)家和美學(xué)家是意大利的【克羅齊】～ 審美即【直覺】～ “直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造” ～藝術(shù)家的【表現(xiàn)力】與【創(chuàng)造力】～ 藝術(shù)經(jīng)驗(yàn) ～ 最受藝術(shù)家歡迎的美學(xué)觀點(diǎn)）

·【移情】是藝術(shù)和審美乃至日常生活中常見的現(xiàn)象

·英國著名心理學(xué)家 布洛 提出【心理距離說】～ 只有當(dāng)主體和對象之間保持著一種恰如其分的“心理距離”時，對象對于主體才可能是美的 ～ 例如海霧，身為陷于其中的船長船員，你不覺得它美，但是在岸上的游客則認(rèn)為是難得的美景和奇觀 ～ 其實(shí)歸根到底還是在探討有無利害

·長歌當(dāng)哭，要在痛定之后 —— 魯迅

（H）

·【格式塔 [德文 Gestalt] 心理學(xué)】～在藝術(shù)中，重要的不是“元素”和“構(gòu)造”，而是【完形】，是格式塔（許多單個物結(jié)合在一起，便會突然出現(xiàn)一個新的事物（格式塔））

·格式塔心理學(xué)提出的【同構(gòu)說】～任何完形都有一個內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)，即“力的樣式”，當(dāng)兩個現(xiàn)象的內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)或力的樣式相同時，它們之間也就存在一種“同構(gòu)對應(yīng)”的關(guān)系，二者之間“同形”，也可以“【異質(zhì)】”（比如一個是物理現(xiàn)象，一個是心理現(xiàn)象）～ 提出在藝術(shù)和藝術(shù)作品中，情感和形式在本質(zhì)上是一種同構(gòu)關(guān)系 ～? 劉禹錫 “晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”

（【實(shí)際上藝術(shù)家的工作就是為人類情感找到它的同構(gòu)對應(yīng)物】）

·弗洛伊德 —— 人是理性的，也是非理性的，他認(rèn)為無意識是人的根（即生命本能）—— 藝術(shù)就是【無意識的升華】，藝術(shù)批評就是對藝術(shù)作品中的無意識進(jìn)行【精神分析】