新實(shí)用主義（Neo-pragmatism），代表人物：理查德·羅蒂。

羅蒂不相信任何絕對(duì)真理（離開(kāi)第一人稱體驗(yàn)而存在的真理）也不相信絕對(duì)實(shí)在，他反實(shí)在論（反一些庸俗的反實(shí)在論），反本質(zhì)主義，反基礎(chǔ)主義，反二元對(duì)立，反絕對(duì)主義、反相對(duì)主義（相對(duì)主義在他看來(lái)就是絕對(duì)主義，二者都預(yù)設(shè)了上帝視角）。

羅蒂對(duì)二元對(duì)立的克服，是整體主義、歷史主義、語(yǔ)境主義、語(yǔ)用主義的路徑。反絕對(duì)主義但也不要走入某種相對(duì)主義，走向相對(duì)主義意味著預(yù)設(shè)上帝視角把所有的knowledge、words看成平等的，這也是錯(cuò)的，不能做到這一點(diǎn)，因?yàn)榱_蒂認(rèn)為我們不可避免有一種種族中心主義，看似“公允”“平等”的視角都是被既定文化、種族生存模式/信仰、語(yǔ)用實(shí)踐所預(yù)先決定的。所以，反種族中心主義不能滑向相對(duì)主義，而是要反反種族中心主義。羅蒂認(rèn)為，要盡量維持一個(gè)寬容、自由的共同體，主體不能以跨主體間的方式去對(duì)實(shí)體性的事務(wù)加以強(qiáng)制，也即己之所欲，勿施于人；做到這一點(diǎn)就是“我們”的一部分，代表美國(guó)的自由主義、多元主義精神。

場(chǎng)域論（2）：時(shí)間（歷史主義、一切事物以解釋學(xué)的方式被把握、語(yǔ)境主義，所有立場(chǎng)是可疑、可能的；先驗(yàn)主義的維度）vs空間（主體間性、倫理責(zé)任）

本體論（2）：私人（野玫瑰，私人真理）vs公共（托洛茨基，公共真誠(chéng)）；二者都是主體化的，均依賴于主體的熱忱、實(shí)踐、抉擇，在這意義上，羅蒂的本體論是此在性的、存在主義的，吸收了早期海氏（不涉及創(chuàng)傷性政治現(xiàn)實(shí)等）的精髓；羅蒂認(rèn)為的實(shí)在性即共同體把同伴的苦樂(lè)看成很重要的不去遮蓋現(xiàn)實(shí)然后真誠(chéng)地面對(duì)，這時(shí)real就顯現(xiàn)出來(lái)了（倫理性的現(xiàn)實(shí)）

認(rèn)識(shí)論（4）：不存在終極真理，一切都是文學(xué)修辭；“真”不過(guò)是種修辭，與其追求真，不如先追求真誠(chéng)

目的論（3）：離苦（大佛）vs返回絕對(duì)倫理（塔木德），由“己之所欲，勿施于人”調(diào)和；既不能在本體論上援引一套東西然后推出倫理學(xué)，也不能在倫理學(xué)上先設(shè)立一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)然后反推本體論；既不能從本體論→倫理學(xué)，也不能倫理學(xué)→本體論，而應(yīng)該本體論歸本體論（私人維度隨便玩），倫理學(xué)歸倫理學(xué)（不要強(qiáng)加倫理學(xué)的倫理學(xué)）；盡可能擴(kuò)大“我們”的范圍

離苦vs就善，離苦是倫理驅(qū)動(dòng)的去本體化，就善是倫理驅(qū)動(dòng)的本體化，羅蒂認(rèn)為二者都錯(cuò)，而要走向倫理驅(qū)動(dòng)的去本體論化，也即倫理學(xué)去基礎(chǔ)主義化；包容，返樸，真誠(chéng)，共同體的倫理直覺(jué)/規(guī)范（整體主義、歷史主義、語(yǔ)境主義的）。

羅蒂是把握美國(guó)思想等的很好的切口，可以去看他的書(shū)。