以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

上一章講，人同于道，謂之玄同。有玄

同，故能有至德，有至德故能為天下貴，成

為王者，天下皆歸。接著上一章，本章具體的

講，一個(gè)內(nèi)圣外王之人，應(yīng)該會(huì)怎樣治國(guó)用兵

平天下。

道德經(jīng)中的玄同思想，是后來(lái)儒家大同社

會(huì)這一政治理想的思想根源。沒(méi)有天地萬(wàn)物

相齊同的思想，就不會(huì)有正的概念，也不會(huì)有

定的概念。先有同，而后有正，正了才有安，

安了才能定，定了才能久。反過(guò)來(lái)，因?yàn)閱适?/p>

了玄同，大同思想，那就起了異，與天地萬(wàn)物

自異，人人互異，有了異，天下就失正，便有

了奇，有了奇，這里一小撮，那里一小撮，都

像瘋子一樣的互相侵略，就會(huì)產(chǎn)生危亂，有危

亂，就有了殺。

同的最高境界，是同于道，萬(wàn)物交于德，

此謂玄同。失玄同，而后有儒家大同思想，天

下均，而交于禮。失于儒家大同，后就產(chǎn)生了

墨家的繩墨之同，強(qiáng)制性的把所有的人都規(guī)矩

成一模一樣。墨家認(rèn)為，大家都一模一樣了，

同了，沒(méi)有異了，也就不會(huì)在生奇，也就不會(huì)

再互相殺戮。

道家是玄同，人人都如嬰兒一樣純潔天

真，根本就產(chǎn)生不出來(lái)互相傷害的念頭。儒家

之大同，社會(huì)均貧富，人人都一樣，倉(cāng)廩足而

知禮節(jié)，家家倉(cāng)廩都一樣富足，那么人人都知

道禮義廉恥，都會(huì)沐浴在禮樂(lè)的光輝中，不再

會(huì)產(chǎn)生互相傷害的想法和沖動(dòng)。

墨家之尚同，是一種補(bǔ)鍋之措，無(wú)可奈何

而為之的做法。禮崩樂(lè)壞之后，人已經(jīng)壞的沒(méi)

法返璞歸真了，怎么才能讓他們停止互相傷害

呢，那么就用繩墨把他們都規(guī)矩成一模一樣，

大家互相看對(duì)方，都是沒(méi)有靈魂的“同志”

，

那就不會(huì)再互相傷害了。如果有不愿意和他們

相同的，就消滅他們。

墨家的那套，以繩墨代禮儀，來(lái)化性起

偽，這就不可避免的出現(xiàn)暴力組織來(lái)強(qiáng)制去矯

正規(guī)矩天下之人。這是違背大道之自然的，所

以墨家一出來(lái)，道儒法各家，都覺(jué)得他們這套

行不通，甚至罵他們是禽獸，因?yàn)槟宜枷耄?/p>

為了實(shí)現(xiàn)天下太平這個(gè)目標(biāo)，代價(jià)是消滅所有

人的天性和道德。

法家的同，是秦王韓非的書(shū)同文，車(chē)同

轍，人同倫。通過(guò)文化上的，媒介上，法度

上，從技術(shù)手段的，解決了天下齊同，歸于一

統(tǒng)。為什么中國(guó)文化中，有牢不可破的大一統(tǒng)

思想，因?yàn)橐粋€(gè)同字。它的源頭，就是道德經(jīng)

的“玄同”思想。

天下無(wú)二道，與道同者，則萬(wàn)物必相齊，

萬(wàn)物齊同，則復(fù)為一，一則統(tǒng)一。同則一，一

則統(tǒng)，統(tǒng)則平，故可謀天下萬(wàn)世太平?？梢?jiàn)，

那些謳歌戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴人頭翻滾大亂世的“知

識(shí)分子”

，都是不讀書(shū)的文盲，他們根本不懂

得自己祖先留下的文化。

無(wú)論是道家的玄同，儒家的大同，墨家的

尚同，法家的刑同，他們的目的，都是為了讓

天下復(fù)為同，復(fù)為一，絕異除奇，以期天下長(zhǎng)

久太平。目的都是一樣的，只是方法，道路，

手段不一樣。

同，正，安，定，生，久。

異，奇，危，亂，殺，亡。

同于道，則天下同，喪于道，則天下異。

同異之辨是源頭，接下來(lái)是正奇之辨，安危之

辨，定亂之辨，生殺之辨，久亡之辨。所謂天

下治亂，不過(guò)就是這十二個(gè)字，兩套法則的往

復(fù)運(yùn)行和循環(huán)。治國(guó)如此，普通人治身，也是

同樣的兩套法則，人為什么會(huì)生病，為什么會(huì)

短壽，因?yàn)樗玫氖窍旅婺翘追▌t。

當(dāng)前的世界，通用的是第二套法則，到處

烏煙瘴氣的亂七八糟。大概已經(jīng)快運(yùn)行到了

“?！钡碾A段。危機(jī)四伏，繼續(xù)往下運(yùn)行，就

會(huì)到了亂的階段。如果到了“亂”的階段失

控，全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，就要爆發(fā)了，一個(gè)人頭翻

滾的全球性大亂世就會(huì)到來(lái)。

從國(guó)內(nèi)看，我們的社會(huì)，很明顯的可以感

到普遍性的人心不定，人活的沒(méi)有根基，沒(méi)有

依托。當(dāng)前社會(huì)，正處在正奇相交戰(zhàn)的階段。

如果正戰(zhàn)勝了奇，那么我們的社會(huì)就不會(huì)亂，

如果奇戰(zhàn)勝了正，那就跟世界上的其他地方差

不多，各種更糟糕的事情，都會(huì)接踵而至。

西方人所理解的“同”

，社陣營(yíng)，追求的

是物質(zhì)分配的均同，資陣營(yíng)，追求的是牧羊人

福音之恩同。這兩種同，和中國(guó)文化中的同，

都截然不同。社陣營(yíng)，拔高了看，大概類(lèi)似于

墨家的某些思想。資本主義，思想太幼稚了，

畢竟是源于基督教福音書(shū)式的巫鬼思想，雖然

有點(diǎn)楊朱的影子，但是和楊朱這個(gè)孟子口中的

禽獸，還差了十萬(wàn)八七里。

這兩種西方之同，都不行了。社陣營(yíng)，敗

于冷戰(zhàn)。資本主義思想，正在崩潰中。世界正

在失去一個(gè)能夠把全球維系成一體的，大家

都能認(rèn)同的“同”

。同亡則異出，異出則奇盛，

大家爭(zhēng)相為奇，后面就熱鬧了，直到最后人

頭翻滾。政治，經(jīng)濟(jì)，金融，軍事，在文化面

前，都形同浮云?？瓷先狒[的東西，源頭上

都是道，都是文化和思想在策源。有了什么樣

的道，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)和結(jié)果。

政治，不管治身治國(guó)治天下，道理都是一

樣的，簡(jiǎn)單的說(shuō)，只有三件事。第一，生存。

安身立命好好生存。第二，安全。以道衛(wèi)國(guó)以

奇用兵，消滅威脅自己生存的敵人。第三，安

居樂(lè)業(yè)。上不勞民傷財(cái)，百姓自足自富。

好好活著這件事，聽(tīng)上去好像人人都會(huì)，

難道有人不會(huì)生活嗎？ 怎樣才能好好的活著，

有沒(méi)有最高標(biāo)準(zhǔn)？ 事實(shí)上，并不是每個(gè)人都懂

得怎么才能好好的活著，人的生存，國(guó)家的生

存，都是如此。否則，就不會(huì)有那么多不幸的

人，痛苦的人，被疾病折磨的人，也不會(huì)有那

么多破敗混亂窮困危亡的國(guó)家了。

好好生存的最高的道，就是正。正這個(gè)

字，是個(gè)象形字，上面一橫是天，下面一橫是

地。中間部分，是草木的象形。天地交，而生

萬(wàn)物，上有所依，下有所基，而有安定。人，

也是萬(wàn)物中的一個(gè)，所依存的根基和錨定，也

是天地。

以正治國(guó)，不妄為，不妄施，不以人助

天。任百姓合天倫而自得，以天運(yùn)而自化。這

種政治模型，上面要求是一個(gè)圣人一樣的統(tǒng)

治者，下面要求是億萬(wàn)萬(wàn)的像嬰兒一樣淳樸

自然，純潔無(wú)邪的百姓。在這樣的社會(huì)中，沒(méi)

有混亂和互相傷害，人沒(méi)有不安全感，沒(méi)有

焦慮，沒(méi)有煩惱憂(yōu)愁和痛苦。每個(gè)人活著，都

能得人間之至樂(lè)。美好嗎？ 顯然是太過(guò)于美好

了。

以奇用兵。老子所描繪那種美好社會(huì)，歷

史上曾出現(xiàn)過(guò)，三皇時(shí)期的中國(guó)，大概就是這

樣的情景。一些歷史學(xué)家，把中國(guó)的三皇五帝

時(shí)期，說(shuō)成是“奴隸社會(huì)”

，這樣把老子心目

中的黃金時(shí)代，說(shuō)成是奴隸社會(huì)，實(shí)在是文盲

之論。

事實(shí)上，中國(guó)歷史上，從未存在過(guò)以奴隸

為勞動(dòng)主體的所謂的奴隸社會(huì)。老子認(rèn)為，三

皇時(shí)期，以道德觀之，是中國(guó)歷史上的黃金時(shí)

代。一如孔子以仁義觀之，認(rèn)為西周是中國(guó)歷

史的黃金時(shí)代一樣。

這樣美好的社會(huì)，一不小心，就會(huì)被一些

不道之人破壞掉。怎么辦呢，所以老子在《道

德經(jīng)》的很多章節(jié)中，多次論述用兵之道。這

是圣人治理天下的第二件事：以奇制奇，克奇

復(fù)正。

奇字，由三部分組成，大，丂（kǎo），

口。丂，氣欲舒出的意思。氣要出來(lái)，口是

通道之意，大，氣象漸壯走強(qiáng)。正，上面有

天，下面有地，人可以以天為依，以地為基，

以法天則地為生存之常理。奇，則有不合天道

之物滋生蔓延，人為妄施熾盛之意。

對(duì)道德經(jīng)流俗的解釋?zhuān)牙献拥乃枷?，?/p>

曲矮化成了是一種市井之徒茍且存身之術(shù)，把

道德也曲解成無(wú)條件的利他主義，并且對(duì)異

端無(wú)條件的寬容退讓?zhuān)瑢?duì)生命，也要絕對(duì)的愛(ài)

護(hù)，不能殺人。實(shí)際上并非如此，老子對(duì)不道

的異端，是絕而棄之，一點(diǎn)都不容忍。對(duì)敢于

興風(fēng)作浪，危害自身生存的人，則主張，興兵

鏟除，以絕后患。

不奇不足以克奇，不克奇不足以復(fù)正。天

有生機(jī)，亦有殺機(jī)，取天機(jī)之殺，為用兵之

道。老子不僅主張興兵除患，還主張，世界

上存在一種戰(zhàn)必勝，攻必克的用兵之道。后

世，幾乎所有的兵家思想，他們的總源頭，都

在道德經(jīng)中。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。天有

生機(jī)，亦有殺機(jī)，取生之道為正，取殺之道為

奇，生殺皆為道機(jī)。

以無(wú)事取天下。這是圣人治理天下的第三

件事。以正治國(guó)，百姓安定，講是生存。以奇

用兵，講的是安全，把那些企圖破壞我們美好

生活的不道的壞蛋全消滅。壞蛋們都被消滅

了，百姓的生活就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，幸福美滿(mǎn)。有

安身立命之所，有安全保障，少役使民力，不

與民爭(zhēng)利，那么天下百姓，就能夠安居樂(lè)業(yè)，

人人都能過(guò)上幸福的生活。

天下是比國(guó)家更大的范圍，它是指太陽(yáng)底

下所有國(guó)家的總和。以正治國(guó)，國(guó)有道，又能

以奇用兵，安全又有保障，大家生活的都很幸

福，那么天下之人，自會(huì)爭(zhēng)相前來(lái)歸附，根本

不用自己去征服他們，他們自己就臣服了。以

無(wú)事取天下，講的是內(nèi)圣外王中的“外王”。

儒家的內(nèi)圣外王之說(shuō)，思想源頭上都是老莊之

道。

吾何以知其然哉？

我是怎么知道，這樣才是治理天下的至道

的呢？ 因?yàn)椴灰哉螄?guó)，反以奇治國(guó)，國(guó)家就

治不好。

以此：

為什么這么說(shuō)呢，請(qǐng)看下面這些反面教

材，那些以奇治國(guó)的方法，都會(huì)招致國(guó)家大

亂。

天下多忌諱，而民彌貧；

智慧出，多忌諱。所謂智慧，前識(shí)者，道

之華而愚之始也。人的智慧，不可能窮盡天下

萬(wàn)物，所以，以奇為正，就會(huì)以人智為真，不

合乎其智者，則受宰制。

魚(yú)不可脫于淵，圣人治國(guó)，不可離于道。

離于道，則失其正。失正者，以奇治國(guó)，以有

為人之智慧來(lái)治國(guó)，人的智慧，和大道天運(yùn)相

比，又是多么的渺小和有限呢，怎么可能窮盡

并井井有條的安定好天下萬(wàn)物呢？

人們常說(shuō)，老子的思想反智。實(shí)際上，老

子是反愚蠢。以道觀之，人的那點(diǎn)智慧，要多

愚蠢就有多愚蠢。老子是站在道的立場(chǎng)上，反

對(duì)人類(lèi)自以為是的智慧，反對(duì)自不量力的人

類(lèi)。以人之智治國(guó)，百姓失去道德衣養(yǎng)，物質(zhì)

生產(chǎn)和精神上，都會(huì)越來(lái)越貧困。

人多利器，國(guó)家滋昏；

魚(yú)脫于淵，則國(guó)之利器示之于人。本來(lái)，

以正治國(guó)，天下百姓，自然而然的生生不息，

他們甚至意識(shí)不到，有個(gè)統(tǒng)治者在治理天下，

在管理他們。一旦治國(guó)之道，出離大道，以人

智示人，那么天下就亂套了。有人覺(jué)得，治國(guó)

應(yīng)該這么治，又有人覺(jué)得，治國(guó)應(yīng)該那么治，

大偽頻出，是謂人多利器。

所謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的社會(huì)，歷史

上，古今中外，哪一個(gè)不是亂糟糟的一鍋

粥。道為一，不可多，不可雜，不可擾，不

可亂?！暗馈敝?，其愈不正。多，就會(huì)雜，

雜就會(huì)擾，擾就會(huì)亂，亂則不救。國(guó)之不救，

昏矣，難復(fù)其明，道不明則國(guó)不昌。

人多伎巧，奇物滋起；

大偽并舉，百姓則機(jī)心四起，機(jī)心起，則

人滅天。人失天然，而就工巧。工巧繁盛，各

式各樣的新鮮玩意都加工出來(lái)了，于是奇物滋

起。這條路走到極限，就是現(xiàn)在的消費(fèi)主義社

會(huì)。

老子認(rèn)為，人之所以走向拜物教社會(huì)，和

消費(fèi)主義社會(huì)，在于他們發(fā)明了出來(lái)了一些原

本并不需要的“奇物”。人們認(rèn)為，他們是在

生活，實(shí)際上，他們是淪為了商品意志的服從

者和奴仆。

法令滋彰，盜賊多有。

奇物滋起，百姓就會(huì)貴難得之貨。以道觀

之，物無(wú)貴賤，以物觀之，則自貴而相賤，以

俗觀之，貴賤不在己。有了貴賤之心，人們莫

不好貴惡賤，好爭(zhēng)而不讓。爭(zhēng)執(zhí)不下，于是，

人們就會(huì)訴訟繁多。

訴訟繁多，民不復(fù)樸。人們的爭(zhēng)訟越來(lái)越

多，法令就會(huì)隨之越來(lái)越多。法令越來(lái)越多，

人心越來(lái)越壞。越想試圖用法律去管理一個(gè)社

會(huì)，那么就越不可能讓一個(gè)社會(huì)返璞歸真。從

爭(zhēng)到訟，再?gòu)脑A到盜，再?gòu)谋I到賊，就有了民

賊和國(guó)賊。

常有人感嘆，世風(fēng)日下，人心不古。為什

么會(huì)這樣呢，道德經(jīng)本章，就回答了這個(gè)問(wèn)

題。一個(gè)國(guó)家，是如何一步步的變的昏亂的。

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)

欲，而民自樸?！?/p>

怎么樣才能扭轉(zhuǎn)世風(fēng)日下，人心不古的狀

況呢。從上面以奇治國(guó)的做法看，后果很不

好。所以，有道的圣人認(rèn)為，治國(guó)不能那么妄

為亂來(lái)。否則下場(chǎng)就是舉國(guó)上下全是賊，變成

一個(gè)男盜女娼的社會(huì)。正確的做法，應(yīng)該是怎

樣的呢，怎么才能扭轉(zhuǎn)這種可怕的喪失道德的

社會(huì)狀況呢。

以正治國(guó)的圣人認(rèn)為：

“我無(wú)為，任天下

常自然，百姓承天運(yùn)而自化；我好靜，篤守大

道而不離，君王以道正己，上正則下自正。我

無(wú)事，不以君王之國(guó)事而役使民力，不奪民

利，不勞民傷財(cái)，百姓所奉上者少，故能自足

自富。我無(wú)欲，常使民無(wú)欲無(wú)知，使夫智者不

敢為也，故百姓復(fù)歸于樸?！?/p>

按照老子的政治思想來(lái)看當(dāng)前的世界，看

當(dāng)前的人類(lèi)社會(huì)的面貌。那一定是亂的不可

救藥了。失道而后德，失德而后仁，失仁而后

義，失義而后禮，失禮而后法，失法而后鬼。

當(dāng)今世界，盛行的是巫鬼之道，這個(gè)主義，那

個(gè)思想，還有什么各種理論，說(shuō)到底，不過(guò)都

是印歐巫鬼文化和閃族巫鬼的衍生物，這些

衍生物，控制了整個(gè)世界，從文化到政治，從

政治到經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)到金融，從軍事到娛樂(lè)傳

媒，都是如此。

使天下復(fù)歸于樸，現(xiàn)在看，是很難的。泛

濫成災(zāi)的巫鬼之術(shù)，是害道敗德之巨賊。沒(méi)有

道德，不可能出現(xiàn)一個(gè)圣人統(tǒng)治下的七十億

個(gè)嬰兒般淳樸的人類(lèi)。這條路，從目前的現(xiàn)實(shí)

看，基本上是不可行，千奇百怪的思想太多，

敢為奇者太多。若想復(fù)天下之道，現(xiàn)在不是

用道之時(shí)，而是用兵之時(shí)。以奇制奇，克奇復(fù)

正。光把天下所有的異端都消滅光，不知道就

得需要多久。

當(dāng)前世界，迫在眉睫的是，民主自由這個(gè)

當(dāng)代福音書(shū)，紙糊的時(shí)髦巫鬼文化，即將無(wú)法

再繼續(xù)統(tǒng)合人類(lèi)社會(huì)。失去了這種鬼巫之同，

歷史不但沒(méi)有像有些人聒噪的那樣終結(jié)，歷史

居然要加速演化，加速走向一個(gè)大劇變的新歷

史，世界在集體的轉(zhuǎn)向異奇危亂殺亡之運(yùn)。雖

然離全球大亂世，還有可能一兩代人的時(shí)間，

不過(guò)，在這種大環(huán)境下，應(yīng)該要未雨綢繆了。

不管是個(gè)人，家庭，組織，還是國(guó)家，都應(yīng)該

好好學(xué)習(xí)，老子的用兵之道。

人活著，只有三件事：生存，安全，和幸

福。誰(shuí)能以道治天下，為天下人解決這三件

事，天下人都會(huì)自動(dòng)的去歸附于他。這就是道

德經(jīng)的本章，要告訴我們的道理。居安思危，

未雨綢繆吧。