一、孤寂者

在海德格爾的哲學中，“孤寂者”是指那些被存在所困擾，不得不獨自面對存在的人。在《詩歌的語言》中，海德格爾認為詩歌是一種揭示存在真相的語言，而且只有通過詩歌，人們才能夠真正地理解存在、感受存在、與存在產(chǎn)生共鳴。然而，這種感受并不是一種輕松愉悅的情感體驗，而是通過詩歌揭示出來的存在的無盡性和孤獨感。

孤寂者貫穿《詩歌中的語言》全文始終，也是海德格爾渴望通過詩歌言說存在的重要線索。為什么會產(chǎn)生孤寂者？對于這個問題的分析要處于可能性的境遇中并以此為切入點展開，通過對孤寂者的懸擱，論證可能性以回到孤寂者這個概念本身，亦即我們首先要并且還要進一步追問的問題是：孤寂者的產(chǎn)生何以可能？

在形而上學誕生之前的時代，人們的思想與存在本身最為接近，亦即海德格爾假借特拉克爾詩歌意象所闡述的“精靈之年”中散發(fā)的神圣藍光作為通達存在的可能性。“在特拉克爾的詩中，藍色是唯一一種基本上由始至終都代表同一個含義的顏色，他代表著‘神圣存在’‘上帝’或者‘道’?！?/span>

受到藍光的指引，人們作為異鄉(xiāng)者踏上了漫游之路。漫游，目的是找到一個位置（Ort），在那個位置（處所）中實現(xiàn)棲居。漫游是孤寂的，作為異鄉(xiāng)者，沒有人能夠代替他承擔起生存的重擔成為異鄉(xiāng)者。異鄉(xiāng)者是他自身，決定了異鄉(xiāng)者以一種無條件的形式要成為他自身。在這趟漫游之旅中，異鄉(xiāng)者無人相伴，冰冷的藍光向異鄉(xiāng)者作出面向存在之在具備氣質的引導之外，也透露出他必然要面對的存在之畏，孤寂與痛苦在此讓異鄉(xiāng)者作為異鄉(xiāng)者同類于孤寂者作為孤寂者?！昂５赂駹栐诮忉屵@‘獨一的詩’之孤獨的時候，也會將孤獨形容為一種痛苦，這種痛苦是一切本質現(xiàn)身者之本質的恩惠?！?/span>孤寂者依靠可能性踏上異鄉(xiāng)，達到孤獨的漫游，可能性作為前提。在“精靈之年”，對于人來說，任何事物都是受到遮蔽的，亦即任何事物都需要語言將它們帶到可理解的范疇之中顯現(xiàn)為解蔽狀態(tài)，所有的思想者都是孤寂者，這同時也意味著更多的人踏上這孤獨的漫游成為異鄉(xiāng)者。我們能夠說，漫游在這種作為其本真的情況下能夠實現(xiàn)它原本的渴望——漫游漫游化并不是漫游作為自身最初的目的，而是漫游借助這種的狀態(tài)通達那個位置，實現(xiàn)棲居。換言之，漫游依靠可能性實現(xiàn)漫游，并最終渴望通過此可能性通達存在之家。

順從此渴望，異鄉(xiāng)者開始運用邏輯的語言試圖建構起知識結構體系來解釋世界、理解世界并創(chuàng)造可供異鄉(xiāng)人棲居的處所。沉淪者順遂形而上學的發(fā)展史產(chǎn)生。這里的沉淪者所涉及討論的領域仍然同于上述孤寂者是思想界的沉淪者，并且在形而上學構建起來的律法時代與孤寂者成為了彼此相對的概念。形而上學同樣以可能性為前提和基礎進行構建，這符合部分漫游者的渴望?！芭c那異鄉(xiāng)者相比，腐朽種類的所有后裔都不外乎是他人。但他們也獲得了熱愛和尊敬?！?/span>海德格爾雖然反對形而上學，但是并沒有否認形而上學的邏輯性的語言誕生了現(xiàn)代科學和現(xiàn)代社會。而是把關注點放在了對于現(xiàn)代化問題的反思，形而上學通常以自身為基礎，追求一種內(nèi)在的完備性和自洽性，但這也使得形而上學變得相對封閉和孤立，很難與其他學科進行交流和合作。

關鍵就在于封閉與孤立，而封閉與孤立隨著形而上學的建構中可能性的退場寄生在了這個由形而上學建立起來的律法時代上。當形而上學認為它自身完成或即將完成它為世界建立的律法之時，可能性對于它來說則變成了完全多余的東西，而形而上學不需要此種可能性而獨自成為其自身的渴望導致了此在（Dasein）的沉淪，并使沉淪者渴望放棄此種可能性。在這套語境下，可能性成為了工具，而可能性自身也成了受遮蔽之物而失去了本真。對于繼續(xù)棲居在這種處所的沉淪者而言，世界因群體的封閉性拒絕了他們，他們也從異鄉(xiāng)者成為了腐朽者。“綠色代表著在者之生命，而因為生命的存在方式在海德格爾哲學中的兩種可能的朝向性，它同樣在海德格爾對特拉克爾詩的解讀中展現(xiàn)出兩種含義: 在者朝向孤獨之精神的生機，與自我終將腐朽如植物的現(xiàn)實。在海德格爾選取的 色意象中，綠色與死亡聯(lián)系到一起時，常常指的是人之生命肉體的腐朽?！?/span>海德格爾用“綠色”、“綠光”來闡述腐朽者與腐敗寄生，腐朽者處于邏輯的語言封閉的形而上學的總體空間之中，它的渴望得到了滿足，卻遺忘了精靈之年時對藍光真理的聆聽?！皩@個腐朽種類的伐咒在于：這個古老的種類已經(jīng)分裂為諸族類的相互傾軋。每個族類都力求擺脫這種傾軋而進入野獸各個不同的、徹頭徹尾的獸性狀態(tài)所具有的未得釋放的騷動中?！?/span>問題在于邏輯的語言有多種，這就決定了形而上學的構建就有多種，甚至可以在不同的學科領域中無限細分，邏輯化的語言形成了不同的話語體系，這樣便存在多個不同的總體，體系之間的內(nèi)部矛盾反而成為了令腐朽者操心的認識世界的矛盾而不再把認識事物本身當做一個問題去通達存在。正如海德格爾所言，一部形而上學史就是存在的遺忘史。

然而就可能性自身而言絕不會接受此種邏輯建構的封閉的結構性的完成，即形而上學在完成它的建構之際就失去了可能性?？赡苄宰鳛槠渥陨硎冀K保持堅決地敞開，使總體成其自身而進入整體，整體不再構建，而是始終保持敞開。這也是為何在律法時代仍然存在孤寂者。

在異鄉(xiāng)中尋求自身沉淪者與孤寂者能夠形成相對兩方，劃分的依據(jù)就是對于可能性的態(tài)度。

形而上學的建構的世界與世界本身的沖突，即總體與整體的沖突導致存在孤寂者?？傮w失去可能性之際，它的愿望也隨著可能性消失，即它為世間萬物確立法則，構成律法的渴望，因為邏輯語言在最后的封閉中失去了確證之機，這也導致了仍然有東西留在了律法之外，即別的律法。孤寂者看到了安于穩(wěn)定性的腐朽者不在注意到的情況：總體的封閉被某種力量阻礙始終無法成全。也因為這未封閉的裂隙，孤寂者意識到了腐朽者世界中的萬物處于遮蔽之中?！叭说母嘈蜗舐犎慰崃业恼勰ズ颓G棘的刺扎。它的野性并沒有為藍光所照耀。這個人之形象的靈魂沒有領受神圣者之風。因此它沒有行駛?！?/span>腐朽者是痛苦的，但是這種痛苦并不會作為體驗為腐朽者所領知，反而成為了孤寂者的重擔。痛苦源自邏輯語言的建構，而為孤寂者給出痛苦的是那堅決的總體的尚未封閉的裂隙。痛苦令孤寂者渴望撕裂遮蔽敞開自身，使世界本來的面目向自身給出，即意識到自己曾經(jīng)是一個異鄉(xiāng)者，來自精靈之年。而此處體驗到的溫暖并不是真正的棲居之家所賜予的東西，而是世界的拒絕、紛雜交響導致語言的沉默，是腐敗寄生的溫床?！爱愢l(xiāng)者的步伐邁入朦朧之中?！鼥V’首先意味著趨于陰暗?！?/span>冰冷透過裂隙令孤寂者意識到死亡之畏，孤寂者回想起的那精靈之年的藍光使孤寂者又一次作為異鄉(xiāng)者，而這次異鄉(xiāng)者要踏上尋鄉(xiāng)之旅，在總體的封閉性的死后新生為前提下，痛苦令他朦朧并沒落于黑夜。孤寂者重新獲得了可能性，而且是作為可能性自身的可能性。

?

二、精靈之年與律法時代

律法時代的孤寂者又一次踏上了尋鄉(xiāng)之旅，不過這次異鄉(xiāng)人的渴望相比精靈之年的先祖多了某些東西，以至于他們想要通達存在就需要做一些準備工作。

（一）、遮蔽的律法時代：腐敗寄生

孤寂者在律法時代也受到腐蝕，因此需要去蔽，也需要了解腐敗寄生的源頭，以及為何精靈之年沒有腐敗寄生。

孤寂者因為重新體驗到痛苦而重新作為異鄉(xiāng)者踏上尋鄉(xiāng)之旅?！昂饬快`魂之偉大的尺度是：它如何能做到這種燃燒著的觀看——靈魂由于這種觀看而在痛苦中變得游刃有余。痛苦之本質乃是自身逆反的。”律法時代的孤寂者是不適應這種痛苦的，因此不會就其自身而言在痛苦中成為自身，而存在順應形而上學的精神與受藍光引導的精靈之間矛盾沖突。“沉淪者的所有困苦世界上只是一些表面現(xiàn)象，其中隱藏著‘真實的東西’，即：貫穿一切的痛苦。因此痛苦既不是可惡的，也不是有益的。痛苦是一切本質現(xiàn)身者之本質的恩惠（Gunst）。它的逆反本質的純一性決定著一切從遮蔽的最早的早先而來的生成，并且使之諧調于偉大靈魂的明朗?！?/span>痛苦在精靈之年并非像在律法時代那樣向人類展現(xiàn)它的身姿，毋寧說，只有律法時代，痛苦才作為那沉淪者的所有的困苦實際上的表象存在，但盡管如此，本質上的痛苦并沒有因為邏輯語言的建構而失去了它的純一性，而是表現(xiàn)為受到遮蔽。

遮蔽并不是形式上的如同塑料膜一樣覆蓋在遮蔽之物上，而是如同水銀瀉地般無孔不入的腐朽深入并與事物融為一個不同于先前澄明的渾濁的事物，因此去蔽的工作就不能在表面現(xiàn)象上做文章，必須從遮蔽的根基上處理問題。

因為腐朽并不僅表象那么簡單，所以腐敗寄生的條件應相當苛刻到足以作為研究對象進行分析。正所謂流水不腐，戶樞不蠹，腐敗難以在流動的東西上立足根基，在這一點上腐敗與那些最后變成腐朽者異鄉(xiāng)人在渴望的表象上相似，都渴望達到一種確定性、穩(wěn)定性，并在此穩(wěn)定性的基礎上建構或發(fā)展一套體系。然而在精靈之年，那漫游的異鄉(xiāng)人始終處在生存之畏下恐懼與戰(zhàn)栗，處于在尋找處所的途中，不敢高聲語恐驚天上人，這種流動性很好地抑制了腐朽。然而形而上學的建構試圖為萬物立法，流動之物開始封閉固定為更純粹的東西。追求更為純粹的東西，正是形而上學的旨趣，也是對漫游的異鄉(xiāng)人渴望的滿足。越是純凈的東西，越容易沾染腐敗，越是腐敗的溫床。

（二）、回到精靈之年的嘗試：去蔽

海德格爾在對于特拉克爾的詩歌進行分析的時候，有很多意象都趨向于處理去蔽這項結構性的工作，對于不同意象的分析，最后得出的結論仍然是釋放可能性并且保持此種可能性成為其本身。

???1、朦朧

朦朧在海德格爾看來并非就是昏昏沉沉地無意識狀態(tài)。正相反，朦朧象征著豐富，相對于律法時代清晰的邏輯語言，是精靈之夜的豐饒的大道之音?！啊鼥V’首先意味著趨于陰暗?！{光朦朧’?！鼥V’不光是白日的沒落，不光是指白日的光亮墮入黑暗之中。根本上，朦朧未必就意味著沒落。晨光也朦朧。白晝隨早晨升起。朦朧也是升起。藍光朦朧，籠罩著荊棘叢生的‘莽莽’叢林，夜之藍光在傍晚時分升起。”朦朧是上升的，孤寂者在“觀看”中 痛苦中回憶起精靈之年的藍光，朦朧上升入夜，藍光趨于朦朧之際，孤寂者有所行動。此時對于孤寂者而言，可能性從理性王國中解放出來，重新作為異鄉(xiāng)人漫游的先決條件。

2、愛利斯（Elis）

確實有孤寂者被喚向了沒落，愛利斯就是被喚向沒落的異鄉(xiāng)人。在特拉克爾的詩歌中，愛利斯是少年的形象?！吧倌晔歉澎o的童年的表現(xiàn)?！?/span>異鄉(xiāng)人愛利斯受到了藍光的召喚，回到了類人的寂靜的童年，沒落于那個已經(jīng)不再的精靈之年。“愛利斯的沒落進入古老的早先（die Frühe），這個早先比已經(jīng)衰老的腐朽種類更深思熟慮，是因為它更寂靜；之所以更寂靜是因為它更能鎮(zhèn)靜自身?！鄙钏际鞈]的寂靜使鎮(zhèn)靜得以可能。然而問題就在于此，精靈之年已然逝去，取精靈之年藍光而代之的是律法時代的理性光輝，現(xiàn)代化已經(jīng)改變了人的生活方式這一點毋庸置疑，想要人類回到那個茹毛飲血的時代是極其恐怖的事情。我們需要現(xiàn)代，該否定的是現(xiàn)代化對世界的異化而非前者。從社會歷史領域來看，如果扼殺了形而上學誕生的一切，便是對于人類命運漠視，哪怕這種扼殺是溫柔的。所以愛利斯是也只能是一名“未出生者”?！皭劾故且粋€在早先中失卻本質的死者。這個異鄉(xiāng)人先行把人之本質展開到那個最初開端中，即尚未被孕育（古高地德語的giberan）的東西的最初開端。在終有一死者的本質中那個更寧靜、因而更有鎮(zhèn)靜作用的未受孕育者，詩人稱之為未出生者。”未出生者始終守護著人類對于童年的期望，這是他所稱其為自身給出的表象。一旦誕生就意味著被腐敗寄生，重新墮落回沉淪者——這是隱士的形象。然而形而上學要求一切都處于顯現(xiàn)狀態(tài)，去訓練符合律法時代要求的人和物，是不允許隱士獨善其身而守藏朦朧的，然而精靈之年已經(jīng)遠去，愛利斯回到了童年眼看就要實現(xiàn)棲居卻始終作為了一個未出生者，原因在于渴望在精靈之年那個腐敗未寄生的時代尋求穩(wěn)定性，卻忽略了那個時代的生存危機。

3、癲狂

我們在討論朦朧之時提到可能性又一次得到釋放。然而可能性釋放的同時，也釋放出了為律法時代所抑制的東西——惡?！皻缧詠碜苑趴v無度的東西，后者在自己的騷動中耗盡自身，并且因此來從事惡端。惡始終是精神之惡。惡及其惡性并不是感性的，質料性的東西。惡也不只具有“精神的”本性。惡是精靈的，因為它是驚恐者的熾熱炫目的騷動；這種驚恐者把一切不妙之物（das Unheile）的渙散性中，并且把聚集起來的溫柔之綻放付之一炬的危險?！睂τ谶@種精靈的根本惡，律法時代尤能以道德律令的方式來進行抑制，例如康德的道德義務論。即便是渴望回歸到早先童年的愛利斯也對其有寧靜的鎮(zhèn)靜。然而諸如此類鎮(zhèn)靜或者抑制都不能從根本上消除惡毀滅一切的傾向。惡對于一切都表現(xiàn)著拒絕，其自身也拒斥著成為自身而拒斥反思，對于它的處理是無論哪個時代都應該思考的問題。相對于惡的概念是癲狂。不同于惡的是，癲狂渴望成為自身，并且以其溫柔性能夠帶領孤寂者走在通往存在的途中?！鞍d狂（Wahnsinn）并不意味著一個充滿癡心妄想的心智。……狂人思索著，甚至無人像他那樣思索。但他總是沒有其他人那樣的心智（Sinn）。他有別一種心智。……這個孤寂者乃是狂人，因為他正在通向它方的途中，從這它方而來，他的癲狂可以被稱為‘溫柔的’癲狂；因為他的思索追蹤著一種更寂靜的東西?！?/span>癲狂的火焰能夠徹底地燃盡腐敗之物，相比較在朦朧中沒落的方式，癲狂之火更加激進。精靈的惡不可消除，從分析來看也難以遏制，我們能夠做的就是盡可能走向它的反面去通達存在本身。

三、走向群星之夜

????律法時代最大的缺陷在于自我封閉從而腐敗寄生，而那個人類文明的早先，那個精靈之年卻已然不可回溯。孤寂者的渴望仍然產(chǎn)生異鄉(xiāng)人的漫游，而孤寂者在那冰冷的裂隙中看到了藍光。一方面這里的藍光并不是精靈之年獨有的，另一方面異鄉(xiāng)人將要到達的那個位置同樣存在這種藍光的指引，因而也是冰冷的?！斑@種由群星閃爍所映照的夜的沉默庇藏什么呢？與這一夜本身相隨的沉默屬于何方呢？屬于孤寂。這種孤寂不止于少年愛利斯生活在其中的狀態(tài)，即不止于死亡狀態(tài)。”?孤寂者通過藍光的朦朧回憶起精靈之年的藍光，又以癲狂焚盡律法時代殘留的腐敗寄生，可能性徹底地綻出，也意味著孤寂者漫游的準備條件業(yè)已充分。海德格爾曾經(jīng)很執(zhí)著于使用“意志”（will）這個概念，這個概念與一種支配欲望有關，并且很多學者認為，正是這個概念導致海德格爾在政治上犯下巨大錯誤，后期海德格爾開始采用“放下”（gelassenheit）這個聽起來頗有禪意的概念來反對意志。如果意志想要支配的話，放下就是要從支配之中解脫出來，支配只會導向形而上學和虛無主義，孤寂者面對自然決不能采取支配的態(tài)度而是應該放下，不是去支配，而是令孤寂者向自然敞開，讓自然給出，到這邊來。放下既不是一種主動也不是一種被動而一種與意識無關的態(tài)度。孤寂者走向群星之夜，并不是憑借自己的意志構建一個更新的時代，也非讓世界恢復到已經(jīng)處于歷史之中的某個時間（這兩種情況本質上沒有區(qū)別，都是經(jīng)過了人的意志充分訓練過的結果。）而是拋棄一切。拋棄一切，并不是將一切都置入黑暗中而不是毀滅一切。丟掉了所有的東西，不如說自己身上的東西越少自己的存在反而越強烈，在思想上與一切保持距離，重要的不是擺脫這種距離而是確認這種距離，將距離明確化。在冰冷的群星之夜中一切存在者處于漫長的思考，不同于精靈之年被迫的畏懼，而是為一切事物展現(xiàn)自身提供可能性，保持澄明。而保持這種可能性的持續(xù)敞開的澄明，就需要孤寂者始終作為自身去存在，這似乎也說明了存在本身的不可到達性，但是孤寂者在群星之夜中重新找到了那個冰冷的詩意的棲居之所——“在途中”。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?