羅翔 | 我們到底為什么要做一個(gè)誠(chéng)信的人？

為什么我們要遵守誠(chéng)信原則？我們?yōu)槭裁匆鲆粋€(gè)誠(chéng)實(shí)的人？

在人類(lèi)歷史上，歷來(lái)有幾種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。

1??兩種觀點(diǎn)

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我之所以要遵守誠(chéng)信原則，是因?yàn)檎\(chéng)信能夠給我?guī)?lái)好處，至少在一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，我能夠賺到更多的錢(qián)。這個(gè)叫做功利主義。我之所以遵守規(guī)則，是因?yàn)橐?guī)則能夠給我?guī)?lái)好處。

而另外一種立場(chǎng)是道德主義，我之所以遵循誠(chéng)信原則，是因?yàn)檎\(chéng)信本身就是對(duì)的。

但幸好是莫問(wèn)前程。就如康德所說(shuō)，我們之所以遵守道德，不是為了追求幸福，而只是因?yàn)檫@本身就無(wú)愧于我們已經(jīng)擁有的幸福。

2??兩種主義的缺點(diǎn)

這兩種立場(chǎng)，你采取哪一種立場(chǎng)？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是功利主義還是道德主義，其實(shí)都是有一些短板的。首先，功利主義的結(jié)論是不穩(wěn)定的。從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度而言，我不賣(mài)假貨，我遵守誠(chéng)信原則，會(huì)帶來(lái)好處。那長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度是多少年？所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，功利主義的結(jié)論是非常非常不穩(wěn)定的。

與此相對(duì)應(yīng)的，道德主義也許又太過(guò)于的教條。如果說(shuō)功力太過(guò)靈活，那道德主義就太過(guò)僵化。當(dāng)然，康德的解釋是顧左右而言他。因?yàn)榭档抡J(rèn)為人是不能撒謊的，因?yàn)槿鲋e你就是把別人當(dāng)成了手段，而人只能是目的，人不能是純粹的手段。

所以你可以尊重他，顧左右而言他。但是各位會(huì)發(fā)現(xiàn)道德主義的這樣一種調(diào)整，或者堪德所謂的固左右而言他，讓人覺(jué)得好像又有那么一點(diǎn)虛偽和偽善。所以這就提醒我們，任何一種觀點(diǎn)其實(shí)都是有短板的。我依然非常欣賞柏拉圖的調(diào)和論。

3??調(diào)和論

柏拉圖試圖調(diào)和道德主義和功利主義。

他說(shuō)什么叫正義？正義，它本身就是好的，而且它通常都能帶來(lái)一個(gè)好的結(jié)果。當(dāng)然，柏拉圖把通常都能帶來(lái)好的結(jié)果拉到了永恒，說(shuō)在永恒中，它一定能夠帶來(lái)好的結(jié)果，雖然是你看不到的。

當(dāng)然，在今天，很少有人在相信永恒。似乎道德主義和功利主義就出現(xiàn)了一種張力。如果你畫(huà)兩條平行線(xiàn)，一條平行線(xiàn)是道德主義，一條平行線(xiàn)是功利主義。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人所畫(huà)的任何平行線(xiàn)，在一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間，其實(shí)是會(huì)有交集的。因?yàn)槿水?huà)的平行線(xiàn)其實(shí)不是真正意義上的平行線(xiàn)。

4??道德功利主義

這其實(shí)提醒我們，道德主義和功利主義也許是能夠有交集的。我非常欣賞一種叫做道德功利主義，也就是追求一種結(jié)果，這本身不是壞的。

但是追求的一種結(jié)果，到底這是好的還是不好的，關(guān)鍵看這種結(jié)果是否是符合功利的，是否是符合道德主義。

所以我們用道德主義來(lái)進(jìn)行比較，來(lái)進(jìn)行結(jié)果。意義上的比較叫做道德功利主義。

我們剛才說(shuō)過(guò)，功利主義太過(guò)于靈活，如果采取純粹的功利主義，其實(shí)所有的良好價(jià)值都會(huì)被消極。純粹的功利主義一定會(huì)導(dǎo)致道德相對(duì)主義，認(rèn)為沒(méi)有什么是絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有什么是絕對(duì)的錯(cuò)。

而我之前曾經(jīng)在關(guān)于有沒(méi)有正義課程中詳細(xì)的討論過(guò)，相對(duì)主義是一切罪惡的源頭。在邏輯上，相對(duì)主義是錯(cuò)誤的，因?yàn)楫?dāng)你認(rèn)為沒(méi)有什么是絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有什么是絕對(duì)的錯(cuò)，主張本身就是絕對(duì)的，所以你在邏輯上是錯(cuò)的。

其次，相對(duì)主義在實(shí)踐中也會(huì)帶來(lái)許多災(zāi)難性的后果。當(dāng)沒(méi)有什么是絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有什么是絕對(duì)的錯(cuò)的時(shí)候，一切罪惡都是可以被接受的。

而很明顯，如果沒(méi)有道德調(diào)控的功利主義，很容易走向這種相對(duì)主義。但是我們剛才也說(shuō)了，道德主義有可能又太過(guò)于僵化，太過(guò)于教條，所以大家一定要注意魏征曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，魏征在臨死的時(shí)候跟唐太宗皇帝交代過(guò)，他說(shuō)天下之事，所愛(ài)者，唯見(jiàn)其上，憎則為見(jiàn)其惡。善惡之間所益相慎。

5??情境主義的道德主義

大家千萬(wàn)不要在自己所看重的立場(chǎng)上附著不加邊際的價(jià)值，一定要接受對(duì)立場(chǎng)具有相對(duì)的合理性。

所以我個(gè)人認(rèn)為，雖然我采取的是道德主義，但是道德主義大家要注意，我們依然是一個(gè)多元的道德主義，我們是一個(gè)情境主義的道德主義。

什么叫多元道德主義？什么叫情境道德主義？你會(huì)發(fā)現(xiàn)善和善之間可能會(huì)有沖突的。禁止殺人，這當(dāng)然是對(duì)的，這是一個(gè)戒律，禁止欺騙，這也是對(duì)的。不能說(shuō)禁止欺騙是不對(duì)的，禁止欺騙是對(duì)的。

但是禁止殺人和禁止欺騙這兩個(gè)戒律之間都是喪，而這兩個(gè)善之間會(huì)有沖突，所以要根據(jù)情境主義做一種道德的功利的比較。