龍，作為中華民族的圖騰，有著極度高貴的地位與身份，其為皇權(quán)，天意，民族精神等無數(shù)內(nèi)涵的象征。而在日本，龍并沒有像中國(guó)時(shí)那樣與權(quán)力緊緊綁定，它是司水的神明，也僅是司水神明。從這一差異點(diǎn)入手，對(duì)于之狼中的龍形象進(jìn)行如下解析。

（本文重點(diǎn)參考了中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版的《日本龍文化研究》一書，有興趣的可以看看）

在農(nóng)耕文明中，特別是日本地理所限，導(dǎo)致其少河川，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加依賴雨水。而日本本土原生的神道教（當(dāng)時(shí)并未明文稱神道教），作為原始宗教，有著極大的限制。缺乏在國(guó)家統(tǒng)治、人性解釋、人生本質(zhì)等方面的成熟理論。在佛教傳入后，被壓迫到不行的神道教才通過“本地垂跡”的說法與佛教綁定，重獲生機(jī)。

而在此之中龍，被同本地的大蛇混體成為“和龍”也不是難以理解的了。

日本的龍形象，其形態(tài)主要分三種：

一、中國(guó)道教陰陽五行中的龍形象，特別是其中象征東方的青龍形象，青為木，五行向東，而日本在古時(shí)也別稱為東方之國(guó)。其在道教傳入日本時(shí)偶意外的收到歡迎。（BOSS櫻龍可以理解成是以此形象出現(xiàn)。而櫻龍作為盤木之龍，也是應(yīng)了這一形象）

二、佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》中的八大龍王，隨著佛教一同傳入日本，也一同被本地化，與神道教結(jié)合。

三、融合了日本本土大蛇崇拜的和龍，其最大特點(diǎn)為其三爪蛇尾，而非中國(guó)龍的五爪魚尾。

但不管怎樣，龍的職能就只有一個(gè)，就是司水，降雨。保佑農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順。道教中龍本就有呼風(fēng)喚雨之能，八大龍王中的沙伽羅龍王被認(rèn)為是掌管海與雨的龍神，而日本本土的大蛇，在龍傳入日本前，正是作為本土的水神。（這里的大蛇不指日本神話中的八歧大蛇，是更寬泛的大蛇崇拜。大蛇司水的例子現(xiàn)在也有，就是日本新潟關(guān)川村的大蛇祭）

而游戲中於加美一族中女戰(zhàn)士所使用的劍術(shù)與蹴鞠，與其說是武技，更不如說是舞蹈。眾說周知，中文中的巫字，描述的就是兩個(gè)起舞的人。巫，以舞降神者也。所以將那些於加美女性因?yàn)榇┲鴼w于女戰(zhàn)士稍有不妥，他們更像是祭祀，更像是修士，無論是她們那翩翩起舞的身姿，還是喚雷的能力，都強(qiáng)烈暗示了其作為櫻龍崇拜者的身份。

這樣一來我們就明白了，為啥巴的武技在葦名流中是異端。不僅是因?yàn)樗峭馊说奈浼迹且蜻@根本不是武技，它是祭祀櫻龍的舞蹈，或許根據(jù)巴的改良讓它能用于實(shí)戰(zhàn)（輕舟渡與無需起舞的喚雷術(shù)），但它本質(zhì)上還是與其它武技格格不入。

那么為什么祭祀雨神的舞蹈可以喚來雷霆呢？我們知道，只有下雨才會(huì)打雷，而晴天霹靂在古人看來是象征這突如其來的災(zāi)禍。而在喚雨的祭祀行為中，人祈求天，天降下雨。這中間其連接作用的，就是雷。而雷霆有時(shí)也是龍的化身，雷電曲折的形狀也就是應(yīng)了龍神蛇形之態(tài)，因?yàn)槠涑３０殡S著大雨出現(xiàn)，可以看成是龍之化身。

所以，櫻龍BOSS戰(zhàn)，鎖架勢(shì)，鎖血，不用修改器的情況下，必須使用雷返才能拜淚。而狼在樹之間騰躍的身姿，也極像於加美族的祭祀舞蹈。而在這個(gè)BOSS戰(zhàn)中，雷并不是傷害的手段，而是傳遞人心意的媒介。所以最后，不是忍殺，亦不是斷絕不死，而是拜淚。是人祈求龍神，龍神賜予的斬?cái)嗖凰赖氖侄巍?/p>

在除開修羅結(jié)局的三個(gè)結(jié)局中，龍胤之力都會(huì)被斬?cái)?。無論是九郎死亡，變?yōu)槌Ｈ诉€是龍之歸鄉(xiāng)，龍胤的不死都會(huì)被阻斷。而這三個(gè)結(jié)局唯一相同的道具，就是龍淚。所以這游戲分支只有兩個(gè)，一是墮入修羅，二是斬?cái)嗖凰?。雖然斬?cái)嗖凰烙腥N方法，但最后的結(jié)果都是斬?cái)嗖凰馈?/p>

龍神司水，降雨量又與農(nóng)作物產(chǎn)量相關(guān)。同時(shí)，龍作為中華的圖騰，本就有著難以免除的生殖崇拜要素。因而龍神司長(zhǎng)豐收也不是難以理解。

降雨降水，在農(nóng)耕時(shí)代這更是有關(guān)生死的大事，雖然可以興修水利，但老天爺?shù)哪樕€是占主體的，畢竟在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展起來之前，農(nóng)業(yè)還是一個(gè)靠天吃飯的行當(dāng)。并且日本主食以稻米為主，水稻水稻，自然對(duì)于水的要求就更高了。而讓水稻茁壯生長(zhǎng)，是雨露，更是司水龍神的恩澤。但人們究竟是因?yàn)樨潏D豐收而祭祀龍神，還是畏懼大旱而獻(xiàn)上祭品，更或者是因?yàn)槭盏烬埳穸鳚啥约漓雸?bào)恩。其中緣由，大概沒人能夠知曉。

但在只狼中，這一原因倒是十分明確：因龍神之恩而收獲豐收的人，以祭祀的手段報(bào)答神恩。這又是在何處體現(xiàn)呢？

現(xiàn)在我們回想以下是，大家去找米缸老婆要米的時(shí)候，老婆她口中念念有詞的，正是豐收。

現(xiàn)在可以理解了吧，神（變?nèi)糁樱┙o與人（狼）恩惠（米），而人（狼）有因?yàn)槔⒕危ɡ掀爬哿耍?，于是給神（變?nèi)糁樱┚€上祭品（柿子）。

但說了這么多，有什么用呢？這最重要一點(diǎn)就是表明了變?nèi)衾掀诺纳矸?，她是神，一個(gè)被仙峰寺僧人創(chuàng)造出來的，結(jié)合龍胤之力的龍神之女。

而后在龍之歸鄉(xiāng)結(jié)局中所吃下的兩個(gè)蛇柿，感覺一是象征了外來文化與本土文化的融合，再來是在陰陽學(xué)上創(chuàng)造容納九郎的容器。

屬于同一來源（櫻龍）的兩個(gè)個(gè)體，無疑，御子九郎是極陽之位，而蛇作為陰物，變?nèi)糁臃律呤梁?，屬于極陰之體，陰陽和合，才能容納九郎。（瞎JB扯）

從本像來看，就是結(jié)合了日本本土神道教元素的和龍。

與之相對(duì)的，就是九郎所代表的中國(guó)龍。因?yàn)闅v史等一系列原因，龍?jiān)谥袊?guó)的地位極高，是帝王，是權(quán)威者的象征。

但最初的龍，也只是天人相通的媒介罷了，黃帝白日飛升時(shí)所乘的，就是龍。但隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，司水龍神在人們生活中越加重要，于是統(tǒng)治者將自己與龍綁定，賦予自己也就是龍無上的權(quán)威。

所以在御子九郎的官方介紹中才會(huì)說到其隱隱有威嚴(yán)之感。

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