年輕人在上班和上進之間選擇了上香，數(shù)據(jù)顯示2月以來，預(yù)訂寺廟景區(qū)門票人群中，90后、00后占比直達50%。 新生代正成為點燃寺廟旺盛香火的主力。其原因一方面是寺廟一般在城市周邊，出行便利，建筑風(fēng)格明顯，沉穩(wěn)虔誠的氛圍，獨具特色的佛教典禮儀式，都是歷史文化的沉淀與彰顯，與城市的快節(jié)奏形成反差感，吸引了繁忙的浮躁的年輕人前來靜心放空；此外，近年來，寺廟也在不斷創(chuàng)新，推出了一些符合現(xiàn)代人需求的活動，如禪修冥想、茶道體驗、素食品嘗等，吸引了更多年輕人的關(guān)注和參與，讓“寺廟游”成為90后群體的新寵。

由于游客增加，香火旺盛，為滿足越來越多年輕游客打卡拍照需求，很多寺廟開始擴建，并在園林植物景觀方面做全面的提檔升級。那么，寺廟園林植物配置有哪些講究呢？

寺廟園林植物該如何設(shè)計配置

◆均衡與對稱

中國古典園林通常分為皇家園林、私家園林和寺廟園林，其中寺廟園林是指佛寺和道觀的附屬園林。寺廟園林稟承了佛教（超塵脫俗、恬靜無為）、道家（清凈無欲、修養(yǎng)內(nèi)丹）的主旨，莊嚴肅穆的宗教場所通過園林化而更加賞心悅目，形成了獨具特色的景觀環(huán)境，成為中國古典園林的重要組成部分。

寺廟園林的植物配置以自然式均衡配置為主，主要殿堂的庭院多栽植姿態(tài)挺拔、虬枝古干、葉茂蔭濃的樹種，如松、柏、七葉樹、香樟、銀杏等，以烘托宗教的肅穆幽玄，豐富建筑物的立面效果。

◆協(xié)調(diào)與對比

植物配置應(yīng)注重植物之間、植物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，有時運用植物的形態(tài)色彩及明暗度產(chǎn)生的強烈對比來突出景觀主題。

◆統(tǒng)一與變化

統(tǒng)一原理是指植物的體形、體量、色彩等具有一定的相似性與一致性，凡是同一樹種成片栽植最易形成統(tǒng)一的氣氛。在統(tǒng)一的植物群落中間配以不同的植物，能產(chǎn)生高低不一、錯落有致的植物景觀，使統(tǒng)一的主調(diào)中具有豐富變化的多樣性。

寺廟園林植物配置手法

◆叢植

叢植強調(diào)整體美，要求樹冠線彼此密接而形成完整的外輪廓線，常由2～3株至十幾株同類樹種密植在一起。同時，不同樹種間雜植可以產(chǎn)生形態(tài)、季相的對比變化，視覺效果豐富多彩。在寺廟內(nèi)部進行叢植，既可產(chǎn)生小的綠化環(huán)境，又可阻隔建筑物，使景致虛實對比變化，妙趣叢生。

◆孤植

孤植樹可以獨立成景，主要表現(xiàn)樹木的形體美，又稱獨賞樹、賞形樹或獨景樹。一般孤植樹種要求高大雄偉，樹形優(yōu)美，壽命長，或具有美麗的花、果，獨特的樹皮或葉色，又或者因歷史久遠而彌足珍貴。寺廟與植物作為一個整體，不僅是建筑與植物的襯托、對比，而且是生命與神靈的融合、升華，二者之間不可分割。

◆群植

群植又稱樹群，多以喬、灌木成群配植，數(shù)量為二三十株以上至數(shù)百株左右。群植以松、竹應(yīng)用較多，單一樹種或數(shù)個樹種均可。坐落于山中的寧波天童寺，寺前10 km的引導(dǎo)松林增強了寺廟的氣勢；杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴的氛圍；杭州云棲寺的“云棲竹徑”群植竹子，有綠竹成蔭、萬竿參天的景觀效果。寺廟園林中生活空間的植物多以自然式的群植為主，配以喬冠草的多層搭配。

◆對植

按照一定的軸線關(guān)系，將2株或2叢相同或相似的植物（以喬木樹種最多）作相互對稱或均衡的種植方式稱為對植，寺廟入口和寺內(nèi)各佛殿間門口空間多采用此種栽植方式。對植分對稱栽植和非對稱栽植2種，非對稱栽植常用于寺廟園林的自然式植物配置，即樹種相同，大小姿態(tài)、數(shù)量稍有差異，植株高大的距軸線近些，植株矮小者遠栽；對稱栽植即樹種相同、體量大小相近的喬灌木配置于中軸線兩側(cè)。

寺廟園林植物搭配選擇

由于寺廟分布地域千差萬別，其庭園所用植物也必然會受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有差異。寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。寺廟多選用大量當?shù)剜l(xiāng)土樹種來營造植物景觀，又能滿足植物生產(chǎn)所需的環(huán)境。寺廟園林寓宗教與游樂于一身的特點，決定了其園林植物應(yīng)能表達佛教教義的內(nèi)涵，營造佛寺園林的宗教意境，又要能創(chuàng)造賞心悅目的景觀效果，適于游人休憩游賞，也決定了其在園林植物的選擇上必有其自身特點。

寺廟園林植物造景是運用喬木、灌木、藤本及草本植物等素材，通過藝術(shù)手法，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，來創(chuàng)作植物景觀。

其在植物品種選擇上有如下特點：

①寺廟常用松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等姿態(tài)優(yōu)美、樹齡較長的鄉(xiāng)土樹種，以示佛教香火不斷，源遠流長。銀杏有“活化石”之譽，其樹姿雄偉，樹齡長，南京雞鳴寺、棲霞寺中常以孤植方式欣賞銀杏優(yōu)美的姿態(tài)，尤其是金秋黃葉能給佛寺增添強烈的宗教氣氛。松柏類植物常于山林成海濤之勢或于山門宅旁作迎客之姿，是佛寺園林代表樹種，渲染了佛寺莊嚴肅穆的氣氛。

②寺廟常用的有中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的植物品種，一些被人們視為吉祥之物的其他植物，在寺廟園林中也有應(yīng)用，如吉祥草，象征吉祥如意；橘與“吉”諧音，喻意吉祥；梅花，其5個花瓣被認為5個吉祥神，有“梅開五?！敝f；金銀花（忍冬），屬忍冬科的一種蔓性藤本，它于春夏開花不絕，黃白相映，金銀花清香宜人，由于忍冬越冬不死，可比作人的靈魂不滅，輪回永生，所以被大量運用在佛教藝術(shù)上。

③寺廟常選用七葉樹、蓮花、竹、荷花等與禪宗文化相關(guān)的植物品種，營造宗教意境。竹與中國佛教具有不解之緣，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)，佛教始祖釋伽牟尼有“竹林精舍”，觀音菩薩有“紫竹林”。七葉樹夏初開直立密集型白花，極像一串串玉質(zhì)小佛塔，成為寺廟的象征，杭州靈隱寺內(nèi)多有栽植。佛祖釋伽牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮花，因而佛教常以蓮花自喻，荷花、睡蓮等在佛寺能營造佛國凈土意境。

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