霍布斯丨哲學(xué)家眼中的九種愚人

點(diǎn)擊藍(lán)字關(guān)注???哲思學(xué)意?1周前

托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679），英國政治家、哲學(xué)家。他提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，指出國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。代表作品：《論政體》、《利維坦》、《論人》、《論社會(huì)》。

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公眾號(hào)

做人必須要時(shí)時(shí)調(diào)理自己，求心志清明，思想有條理。如果我們有意去調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境。

一、人們貪得無厭只是為了確保已獲得的美好生活不會(huì)失去

全人類所共有的最普遍傾向之一便是得其一思其二、永無休止的權(quán)勢(shì)貪欲。實(shí)際上，這并不是意味著人類永遠(yuǎn)是得隴望蜀，貪欲無限，希望獲得比現(xiàn)已取得的還要更大的快樂，也不是他們不滿足于一般的權(quán)勢(shì)，更多地其實(shí)是因?yàn)槿绻麄儾蝗ヘ澢蟾?，有可能連現(xiàn)在擁有的權(quán)勢(shì)以及獲得美好生活的手段都會(huì)失去。

因此，即便是權(quán)勢(shì)至尊的君王，也要在國內(nèi)致力于通過法律、在國外致力于通過戰(zhàn)爭(zhēng)來保持其權(quán)勢(shì)。而一旦他們達(dá)到這一目標(biāo)，新的欲望又隨之而起，只不過有些人是為求新辟疆土之名，有些人是為求安逸和肉體之樂，還有些人則希望在某些藝術(shù)或智能方面出類拔萃，以博得人們的贊揚(yáng)或阿諛罷了。

二、人不能接受比他地位低的人的恩惠，施惠者同樣不能施加超過受惠者所能承受范圍的恩惠

有一種人，他們從自認(rèn)為同等地位的人身上獲得難以報(bào)償?shù)暮窕?，表面上敬愛?duì)方，實(shí)際上則隱恨在心。這就使他一直處于一個(gè)絕望的欠債人的狀況，因?yàn)椴辉敢庖姷剿膫鳎惆档乩锵Ｍサ揭粋€(gè)再也見不著的地方。因?yàn)槎骰菔谷烁卸鳎卸骶褪且环N羈絆，無法報(bào)償?shù)母卸骶褪怯朗罒o法擺脫的羈絆。這對(duì)一個(gè)同等地位的人說來是令人生恨的。

但如果這種恩惠，是來自我們認(rèn)為是尊輩的人那里，則使人產(chǎn)生敬愛之情，因?yàn)檫@時(shí)感恩已不再是新的壓力，而是愉快的接受。愉快的接受就是人們所謂的感激，這對(duì)感恩者說來是一種尊榮，以致一般都把它認(rèn)為就是一種報(bào)答。

恩惠雖然來自平輩或地位較低的人，只要有希望報(bào)償就使人生愛；因?yàn)樵谑芑菡咝哪恐校@種感恩是一種相互的幫助和服務(wù)，于是就產(chǎn)生一種在施惠上互相超過的競(jìng)爭(zhēng)。這是一種最高貴和最有益的競(jìng)爭(zhēng)，它使勝利者對(duì)自己的勝利感到高興，而對(duì)方所受到的報(bào)復(fù)則是承認(rèn)這一點(diǎn)。

而另一方面，加害他人超過其所能或所愿彌補(bǔ)的程度，將使害人者恨受害者，因?yàn)樗匦桀A(yù)料到的，不是報(bào)復(fù)便是憐宥，而這兩者都是令人十分生恨的事。

三、聰明人反而最容易遭害

實(shí)踐證明，那些不自信自己是聰明的人，遇到動(dòng)亂，往往比那些自以為是的聰明人或者說喜歡耍權(quán)術(shù)陰謀的人更能獲得勝利。因?yàn)楹笳咄矚g商量計(jì)議，前者則因?yàn)楹ε轮辛巳μ锥崆跋率郑@樣便自不而然地?fù)尩昧藭r(shí)間優(yōu)勢(shì)，占據(jù)了主動(dòng)，要知道在動(dòng)亂中，時(shí)間就是生命。

那些在動(dòng)亂中始終能夠在戰(zhàn)區(qū)內(nèi)結(jié)集軍隊(duì)，并利用自身一切有利條件的戰(zhàn)略，比任何智謀所能策劃出的戰(zhàn)略都要強(qiáng)很多。受到壓迫的恐懼往往會(huì)使人先下手為強(qiáng)或者更容易結(jié)成互助聯(lián)盟，因?yàn)槌酥?，就再也沒有什么保全性命和自由的好方法了。

四、無能的人才會(huì)拿名譽(yù)冒險(xiǎn)

世上往往有這樣一種人，他們有著極強(qiáng)的虛榮心，卻又不自以為能力高，但卻喜歡假想自己是英俊豪俠的人。這種人往往只是虛張聲勢(shì)，從不實(shí)際動(dòng)手，一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)或困難，他們所能指望的，就只能是暴露自己的無能而已。

這種人如果僅僅是從別人的阿諛，或僥幸成功的前事來估計(jì)自己的能力，而不能正確地認(rèn)識(shí)自己，并找出成功希望的可靠根據(jù)，往往會(huì)魯莽行事。一旦危險(xiǎn)或困難來臨，他們只要有可能就會(huì)退卻，因?yàn)樗麄冋也坏桨踩牡缆?，便寧可拿名譽(yù)來冒險(xiǎn)，而不愿讓生命受危。名譽(yù)可以找一個(gè)借口來挽救，生命則是任何辦法都無以挽救的。

在政治事務(wù)方面堅(jiān)決自信其智慧的人是會(huì)有野心的。因?yàn)椴辉谧h會(huì)或行政方面任公職，具有智慧的榮譽(yù)就會(huì)失去。這樣說來，言談侃侃的人都偏于有野心，原因是口才在他們自己和別人看來都是智慧。

五、節(jié)儉的人往往是目光短淺的

節(jié)儉這種品格，對(duì)窮人來說，也許是一種美德。然而，具有這種品格的人，卻不適合于需要團(tuán)隊(duì)一起發(fā)揮力量來完成的事。

因?yàn)槿绻c這樣的人合作，他們的努力是要用報(bào)酬來哺育的，只有給他們更多的報(bào)酬，他們才會(huì)保持活躍，一旦不是如此，他們便往往沒有那么努力，不會(huì)全情付出，不愿意去犧牲更多，而這，顯然會(huì)影響事情發(fā)展的節(jié)奏，影響整個(gè)事件的進(jìn)程。

六、人往往會(huì)把先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)例當(dāng)成真理

人們往往在不知道權(quán)利、公平、法律與正義的原始結(jié)構(gòu)和成因時(shí)，就會(huì)把習(xí)慣和先例當(dāng)成做事的行為準(zhǔn)則。這就導(dǎo)致他們往往認(rèn)為但凡習(xí)俗所懲罰的事就是非正義的，而對(duì)自己能夠舉出例子說明習(xí)俗不加懲罰或加以稱譽(yù)的事是正義的。

這正像小孩一樣，除開從父母師長(zhǎng)那里接受來的教訓(xùn)以外便沒有其他的善惡行為準(zhǔn)則。不同的只是兒童堅(jiān)守其準(zhǔn)則，成人則不然。因?yàn)殚L(zhǎng)大成人、不像那樣聽話以后，他們就會(huì)忽而講習(xí)慣、忽而講理性或者忽而講理性、忽而講習(xí)慣，只看怎樣對(duì)自己合適。當(dāng)自己的利益需要時(shí)，他們會(huì)放棄習(xí)慣，而一遇到理性對(duì)自己不利時(shí)，他們又反對(duì)理性。

這正是小孩子才分對(duì)錯(cuò)，成年人只看利弊。這就是為什么是非之說永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不休，有時(shí)見諸筆墨、有時(shí)訴諸刀槍，而關(guān)于線與形的學(xué)說卻不這樣，因?yàn)樵谶@一問題上什么是真理人們是不關(guān)心的，這種事對(duì)人們的野心、欲望和利益并沒有妨礙。本文轉(zhuǎn)自《設(shè)計(jì)與哲學(xué)》，ID：PhilosophyDesign

七、缺乏認(rèn)識(shí)之人只能把聰明人當(dāng)權(quán)威

缺乏學(xué)識(shí)的人，碰到事情，在無法區(qū)分事情的因果關(guān)系時(shí)，就會(huì)引導(dǎo)人們、甚至強(qiáng)制人們?nèi)ヒ蕾嚺匀说囊庖姾蜋?quán)威。

因?yàn)樗信c事實(shí)有關(guān)的人，如果你不依靠自己的意見，不能拿出說服自己也說服別人的想法，就必須依靠那些在你看來聰明勝過自己，你又看不出他有任何要欺騙你自己的必要的人的意見。　

八、激情往往引起錯(cuò)亂判斷

人們往往會(huì)根據(jù)各自激情的不同而對(duì)同一事物給予不同的名稱，比如贊成某種個(gè)人意見的人，稱之為意見，而反對(duì)的人則稱之為異端邪說；然而異端邪說也是個(gè)人意見，只是遷怒于它的意思更大罷了。

這同一原因還使人們?cè)跊]有研究和深刻理解的情況下不能區(qū)別許多人的統(tǒng)一行動(dòng)和群眾的多頭行為。比方說，對(duì)于羅馬全體元老院議員殺喀提林的統(tǒng)一行動(dòng)和許多元老院議員殺凱撒的多頭行動(dòng)就不能區(qū)別。這樣一來，他們就會(huì)把一群人的多頭行動(dòng)當(dāng)成人民的統(tǒng)一行動(dòng)，而這一群人則很可能只是因?yàn)槠渲幸粋€(gè)人的慫恿所操縱的。

我毫不懷疑如果“三角形三角之和等于兩直角”這一說法如果和任何統(tǒng)治者的利益相沖突的話，這一說法即使不受到爭(zhēng)議，也會(huì)由于有關(guān)的人在力所能及的情況下采取把所有幾何學(xué)書籍通通燒掉的辦法，而受到鎮(zhèn)壓。

九、因果論很容易誤導(dǎo)我們

人們往往因?yàn)楹闷嫘幕驅(qū)τ谠虻闹R(shí)的愛好，而從效果去探索原因，接著又去探求這原因的原因，一直到最后就必然會(huì)得出一個(gè)想法——某一個(gè)原因的前面再?zèng)]有其他原因存在，它是永恒因，也就是人們所謂的上帝。因此，要深入研究自然原因，就不可能不使人相信有一個(gè)永恒的上帝存在；只是他們心中不可能存在符合于神性的任何神的觀念。

正象一個(gè)天生的瞎子一樣，聽到人家談烤火取暖而自己也被領(lǐng)去烤火取暖時(shí)，他很容易認(rèn)識(shí)并確信有某種東西是人們所謂的火，而且是他所感受到的熱的原因，但卻想象不出是什么樣子，并且他的心中也不可能具有看見過火的人的那種觀念。同樣的道理，人們根據(jù)這個(gè)世界上可以看見的事物以及其令人稱羨的秩序可能想象到有一個(gè)原因存在，這就是人們所謂的上帝，然而他心中對(duì)于上帝卻沒有一個(gè)觀念或映象。

還有些人，他們幾乎不探求事物的自然原因，卻因這種不知道的力量為福為禍，而且對(duì)自己想象出來的東西表示敬畏，把自己在幻想中創(chuàng)造出來的東西當(dāng)成神。用這種辦法，人們根據(jù)其千差萬別的幻想，便在世界上創(chuàng)造了無數(shù)種不同的神。這種對(duì)不可見事物的畏懼便是每個(gè)人自己稱作宗教的自然種子。而在不用這種方式敬拜或畏懼這種力量的人身上，這便成為迷信的自然種子。事實(shí)上，許多人都看到了這種宗教的種子。只是有些人把它培植和裝飾成了法律，同時(shí)還付諸以自認(rèn)為最能統(tǒng)治別人、并能最大限度地使用權(quán)力的方式。

對(duì)自然原因的無知的人，會(huì)輕易相信，甚至對(duì)不可能的事也相信。因?yàn)樗麄兛床怀銎渲械牟豢赡苄?，所以除了認(rèn)為這一切都可能準(zhǔn)確外便再不知道任何相反的情形。不知道原因時(shí)，人們就會(huì)把一切結(jié)果都?xì)w之于直接因和工具因，因?yàn)樗麄兯苷J(rèn)識(shí)到的就只有這些。于是在所有的地方，當(dāng)人們苦于捐稅時(shí)，便會(huì)向公務(wù)人員泄憤，也就是向包稅人、稅吏和其他管理公共稅收的官吏泄憤，并歸附于反對(duì)官府的人一邊。這樣一來，當(dāng)他們弄到得到希望申訴正當(dāng)理由的通道時(shí)，便會(huì)由于怕懲罰或羞于接受寬恕而向最高當(dāng)局進(jìn)攻。

顯然，對(duì)未來的關(guān)切是人類探求事物的根本原因。因?yàn)檫@能使人更好地以最有利的方式對(duì)現(xiàn)在做最聰明的安排。

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