對于許多尋求者，特別是那些追隨所謂『新時代』教義的人，他們普遍的觀點(diǎn)是：就算沒有真正的老師或指導(dǎo)，他們也能在神秘學(xué)中取得進(jìn)展。

這種說法包含了部分事實(shí)，但不是完全正確的，也不適用于所有尋求者。當(dāng)然，在神秘學(xué)研究中，自行取得大幅度進(jìn)展及開悟是可能的。但對于這些學(xué)生來說，他們總會遇到一個關(guān)卡；這使他們在沒有真正的老師或大師的指導(dǎo)下，想取得進(jìn)一步的進(jìn)展是不可能的。

若有讀者對于過去的大師和開悟者?-?如釋迦摩尼、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等的教義有深入研究的人，會知道我們陳述的是事實(shí)。如果我們深入的研究過去這些偉大圣人的生活，我們會發(fā)現(xiàn)，在每一種情況下，他們也有自己的大師。如果我們將這一脈絡(luò)追溯到最遙遠(yuǎn)的過去，我們就會發(fā)現(xiàn)，每個真正的老師都是從光明或黑暗中獲得知識。前者通向解放和啟蒙，后者通向奴役和無知。只有如此得到開悟的老師，才能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和冥想中找出對與錯，并且辨別那些在半真半假、又很接近真實(shí)的部分，因?yàn)檫@些都是最危險的。

許多讀者都會熟悉下面這句話：「當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好了，大師就會出現(xiàn)?！?/p>

這句話跟人類的存在一樣古老。我們在老子的教義、奧義書和《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了類似的話。但誰知道它的真正含義呢？什么是「大師」？我們?nèi)绾巫R別他或她？「準(zhǔn)備好」意味著什么？事實(shí)上，我們應(yīng)該準(zhǔn)備好「被教導(dǎo)」和準(zhǔn)備好「拋下之前所學(xué)的」，因?yàn)檫@兩者不一定是同時具備的。有非常多的神秘學(xué)者說他們想學(xué)習(xí)真理，但當(dāng)我們審視他們的真實(shí)渴望時，會無一例外地發(fā)現(xiàn)他們只是希望他們的幻想和猜測得到證實(shí)。就像在 2012 年所發(fā)生的現(xiàn)象，當(dāng)時被誤導(dǎo)的信徒希望世界被神奇地轉(zhuǎn)變?yōu)殪`性天堂。

就像這樣，許多尋求者不愿意擺脫他們的成見、猜測和誤解，因而無法擁抱真理。他們還沒有『準(zhǔn)備好』，因而可以說不配接觸真正的老師。他們的思想是封閉的，無法接受真理和智慧的簡單性。愛德華·鮑沃爾-利頓（Edward Bulwer-lytton）在19世紀(jì)著名的神秘學(xué)小說《札諾尼》(Zanoni) 中，準(zhǔn)確而真實(shí)地描述了這樣一個追求者的樣貌。在這本書中，我們可以讀到一些人帶著不純潔的欲望，以及被神秘學(xué)中錯誤的知識和力量觀念所困擾。

只有那些把注意力放在自己的內(nèi)心狀態(tài)、而非塵世性格的人，才可以說是為大師做好了準(zhǔn)備；無論是真正的老師，還是真正的教誨。在《金黃星》（The Golden Star）中我們可以讀到：

『在無知之后，是理性的曙光；在理智之后，是真正理解的曙光，或稱開悟；最后是智慧；這五個步驟將人從野蠻提升到精神。然而這中間有許多階段，如恐懼、懷疑、迷信、教條、狂熱；在達(dá)到光之前，每一個階段都必須經(jīng)過奮斗和克服。』

那道光就是大師，大師就是那道光，指的是永恒真理的真正老師。對于沒有準(zhǔn)備好的人來說，光明就是黑暗，大師的到來也不會幫助他們，因?yàn)樗麄內(nèi)狈α烁叩纫庾R來認(rèn)識和了解大師。

關(guān)于如何具備一個「準(zhǔn)備好」的資格以迎接大師，我們可以用布拉瓦茨基的話來總結(jié)：『過著一個純凈的生活，有開放的思想、純潔的心靈、熱切的理智，以及被開啟的精神感知力。充滿對自己同門弟子的兄弟情誼，準(zhǔn)備好接受與給予建議和指導(dǎo)，并有對于老師有忠誠的責(zé)任感。這些人相信老師擁有真理，并愿意服從真理的要求；勇敢地忍受自己受到的不公正，勇敢地宣布道德準(zhǔn)則，勇敢地捍衛(wèi)那些受到不正義攻擊的人，并始終心存理念，相信人類能夠持續(xù)進(jìn)步與完善。這些是由我們的老師向我們揭示的，這些是金色的臺階；當(dāng)真誠的尋求者通過這些臺階，就能爬到神圣的智慧之殿?！?/p>