跨越與不可跨越

幾代馬克思主義者對一道難題的求解

（序：馬克思晚年提出的俄國等東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

難題：社會發(fā)展階段的是否可以跨越？

關(guān)于馬克思所引用的“卡夫丁峽谷”一詞的含義，一般認(rèn)為是指資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過程以及與資本主義制度必然相聯(lián)系的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和災(zāi)難。所謂可以不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，是指可以超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)達(dá)階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式階段。）

馬克思：社會規(guī)律論者-弱規(guī)律論

社會發(fā)展的規(guī)律：社會發(fā)展，沒有自然規(guī)律的鐵的必然性，是由主體本身的參與；實(shí)際上社會最后發(fā)展的是主體選擇和社會的客觀規(guī)律之間最大達(dá)成了一種共識；

社會規(guī)律論者：社會是由結(jié)構(gòu)組成的，它的演變會遵循一定的規(guī)律；

五種形態(tài)演變的說法：1）原始社會2）奴隸社會3）封建社會4）資本主義社會5）超越資本主義的社會主義和共產(chǎn)主義；

它是馬克思根據(jù)英法德三國做出的一個(gè)結(jié)論，表述的著作：德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言、資本論第一卷；

晚年遇到一個(gè)巨大的問題：一生中討論的兩個(gè)盲區(qū)：東方、古代；

東方三個(gè)國家：俄國、印度、中國，

古代：從前資本主義到資本主義過度的一個(gè)環(huán)節(jié)；

馬克思對這兩個(gè)問題討論非常之少，對資本論的構(gòu)建提出了挑戰(zhàn)；?

資本論翻譯為俄文，俄國女革命家查蘇里奇提出難題，

資本論的主旨：譴責(zé)資本的邏輯，認(rèn)為資本主義是痛苦和災(zāi)難的深淵；

資本主義所有制方式：私有制，是私有制造成了社會的不公平和人們之間貧富懸殊的巨大差別；

查蘇里奇設(shè)想：如果社會是可以主體選擇的，能不能不經(jīng)過資本主義所有制，直接從村社制度直接過渡到社會所有制；

馬克思：心目中社會主義是對資本主義的超越，不僅僅是對立關(guān)系，而且是遞進(jìn)關(guān)系，這意味著資本主義是社會主義的前提和基礎(chǔ)；

馬克思寫了三個(gè)初稿：梳理問題，能不能不經(jīng)過資本主義階段，直接過渡到社會所有制？或許有可能，但是必須賦予一定的條件。

在馬克思當(dāng)時(shí)的社會構(gòu)想中，資本主義和社會主義的一個(gè)主要矛盾，資本主義拓展了國家民族的界限，因此資本主義是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，而社會主義不能在一個(gè)國家取得勝利。共產(chǎn)黨宣言最后一句話：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。打破國家民族的界限，使整個(gè)資本主義世界替換成社會主義，因此不存在一個(gè)國家率先實(shí)現(xiàn)社會主義的問題。

馬克思沒有這種跨越可能的明確的答案；

馬克思激進(jìn)的社會主義有兩個(gè)非常重要的前提：自由主義、人道主義

馬克思是西方源遠(yuǎn)流長的自由主義和人道主義的一個(gè)思想家；

但是自由主義和人道主義確實(shí)是我們奮斗目標(biāo)和理想；但它會走向反面；

自由主義的鼓吹者從來不知道我們是在不自由的過程中生活著的，因此自由主義的鼓吹者對現(xiàn)實(shí)問題的考慮是非常膚淺和幼稚，因此，他毅然決然的離開了自由主義，但是他并沒有對自由這個(gè)這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行消解；

人道主義的鼓吹者，尤其是特定的私人利益和群體利益大量的走向了反人道；

為什么？

自由主義和人道主義不能遏制私人占有財(cái)富的可能性；

就造就了資本流變時(shí)間，最后造就了社會的不平衡狀況；

在這樣的情況下，馬克思幻想在自由主義和人道主義之外，找社會財(cái)富的分配方式，就社會占有財(cái)富；這是馬克思按照英法德三國做出來的一個(gè)推測和論證；

在東方遇到了困難，在俄國和中國天然缺少自由主義和人道主義，這兩個(gè)國家特點(diǎn)：地盤大，人口多，統(tǒng)治苦難；最有效的統(tǒng)治方式：中央集權(quán)采取專制制度。

國家至上、中央集權(quán)的統(tǒng)治方式特別容易跟社會主義嫁接，集權(quán)主義撇開了馬克思的自由主義和人道主義前提后，直接嫁接了社會主義，演繹成了20世紀(jì)的社會主義現(xiàn)實(shí)。

實(shí)際上，在馬克思的心目中，他實(shí)際上想不到，在俄國和中國以他的名義，進(jìn)行了一場革命，以馬克思主義的社會主義為目標(biāo)的，但是欠缺馬克思主義的哲學(xué)背景和生產(chǎn)力背景。

馬克思并未完成資本論，原因他認(rèn)為他的學(xué)說并不能完全解釋東方和古代；

哲學(xué)原理教科書告訴我們馬克思思考世界的方式：（馬克思實(shí)際不是這么做的）

首先把馬克思鑒定為一個(gè)唯物主義，對世界上的現(xiàn)象進(jìn)行抽象：物質(zhì)+精神；

在兩者中再尋找統(tǒng)攝物質(zhì)和精神的本源，還原：把物質(zhì)還原為精神就是唯心主義，把精神還原為物質(zhì)就是唯物主義；馬克思把精神歸結(jié)為物質(zhì)，有什么樣的物質(zhì)存在，就有什么樣的精神現(xiàn)象。

問題：如果所有的精神現(xiàn)象都源于對外部世界的物質(zhì)反應(yīng)，那么，怎么體現(xiàn)出人獨(dú)有的價(jià)值和意志？

舉例：人之所以在世界上生存，他最為重要的存在就是人有一個(gè)不被物質(zhì)世界包容并且超越物質(zhì)世界的獨(dú)有的精神空間，在這種精神空間中，人有自己的情感審美、自由和創(chuàng)造，人之所以是人，人之所以不是動物，就是因?yàn)樗梢猿介_物質(zhì)世界，純粹的精神。

如果按照唯物主義的來解釋精神，那么精神呢？就像腦大腦分泌腦子一樣可以監(jiān)視的，但精神世界恰恰是不可定義和描述的。

一般的唯物主義把人解釋成機(jī)器，這是唯物主義對精神世界的堅(jiān)守。

哥白尼歷史的革命，一個(gè)非常重要的理由：就是在整個(gè)世界中彰顯了人的主體性，人可以為自然立法，在人與自然的整個(gè)對峙過程中，人是主體而仍不是一個(gè)被反應(yīng)的存在。

所以：馬克思不可能回到一般唯物主義來進(jìn)行思考。

在馬克思主義教育過程中，存在一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，就是學(xué)生只根據(jù)原理教科書來理解馬克思的哲學(xué)，而不閱讀馬克思的著述，我們有個(gè)教授統(tǒng)計(jì)過，說是這個(gè)原理教科書里邊，引述最多的話是恩格斯的話，列寧和毛澤東都比馬克思多，而馬克思本人是馬克思主義哲學(xué)的主體。因此，我們判斷了這個(gè)哲學(xué)原理教科書，哲學(xué)原理教科書有自己存在的合理性，因?yàn)樗腔旧显从谔K聯(lián)當(dāng)時(shí)對馬克思主義的理解來構(gòu)建起來的。

但是從馬克思的原著看，馬克思不這樣思考世界。

馬克思博士論文的研究：自由和自我意識。唯心主義對人來說不是幻想而是真理。只有唯心主義才能把人的價(jià)值和意志彰顯出來；

馬克思在以后的哲學(xué)變革中：認(rèn)為又不能從任唯心主義，一味的張揚(yáng)自己的獨(dú)特性，否則的話世界沒有真實(shí)的途徑；

他既判批判唯物主義又批判唯心主義，他認(rèn)為這兩種思考世界的方式，實(shí)際上都走向了極端化的思考，真正的思考應(yīng)該是什么呢？世界不起源于物質(zhì)也不起源于精神，而起源于主體和客體問題的具體解？

唯心主義和唯物主義都是形而上學(xué)。

馬克思的回答：哲學(xué)家討論不清楚的問題，從建筑工人修鐵路的汗水和農(nóng)民收割麥子的辛勞里找到答案。

按照這個(gè)思維方式，馬克思不可能是一個(gè)絕對真理的宣布者。

共產(chǎn)黨宣言這部書，這個(gè)作品，冷戰(zhàn)時(shí)期我們把它的主旨思想，解釋為兩個(gè)決裂兩個(gè)不可避免，現(xiàn)在全球化時(shí)代，我們又把它那里邊讀出全球化思想和世界歷史理論，那么馬克思的思想就成了一個(gè)可以忽左忽右，可左可右的政治游戲。你們不愿意學(xué)馬克思，主要是這樣一種，就是他不符合學(xué)術(shù)研究的一般慣例的。

馬克思把這個(gè)難題，他可能猜測到，在非西方國家，可能不走西方的社會發(fā)展路徑，但是呢也并不是與西方完全不同，可能跨越某些階段，至于跨越的內(nèi)容是什么怎么跨越跨越之后怎么處理，他實(shí)際上是沒有做出明確的答案，他就去世了。

列寧：革命家與思想家。

首先有一個(gè)政治決策和政治舉措，為了推進(jìn)自己的政治決策和政治舉措，給他們提供合法性，他必然建筑理論。

1917年距離馬克思逝世已經(jīng)過去了幾十年了，俄國出現(xiàn)了很大的變化，俄國出現(xiàn)的變化就是村社制度徹底解體了，俄國過渡到資本主義社會，但是資本主義世界出現(xiàn)了新的變化，資本主義是一個(gè)體系，資本主義體系中各個(gè)國家之間發(fā)展程度了非常不一樣，各個(gè)國家和民族之間的發(fā)展程度非常不同，而且他們之間彼此有矛盾。

馬克是幻想世界上不同國家和民族的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行革命，可能性就很小。在這樣的情況下革命何為？怎么進(jìn)行革命？

列寧做出個(gè)決策：革命不是從富裕的國家開始的，革命是什么人才革命？窮人才革命呢。因?yàn)楦F人活不下去了，他要改變自己的狀況。

馬克思：只有進(jìn)行革命那么就有社會主義前途。怎么進(jìn)行革命，從最窮的國家開始革命，然后引發(fā)其他國家走上社會主義道路。

列寧1917年發(fā)動暴力革命，推翻了資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，列寧1924年去世，大約有7年時(shí)間，身體非常不好，深刻反思自己這場革命，反省革命。

原來馬克思說有一種跨越的可能性，不知道怎么跨越，內(nèi)容也不知道?，F(xiàn)在變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)跨越了什么？跨越了政權(quán)，某種程度上跨越了制度。但是列寧想的是，一個(gè)社會是個(gè)系統(tǒng)的過程結(jié)構(gòu)，除了跨越的的部分，大量的存在是不可跨越的：俄國的生產(chǎn)力狀況、文明程度、智力水準(zhǔn)、富裕狀況。政權(quán)的跨越?jīng)]有自然而然的帶動它，相反，如果這個(gè)問題不解決，就把跨越的成果全部消解掉了。

思考內(nèi)容：跨越采用了強(qiáng)行的方式，政治集團(tuán)起的關(guān)鍵作用。

這就造成了一種狀況，權(quán)力集團(tuán)左右國家的命運(yùn)。

他特別擔(dān)心：國家的一個(gè)特殊的階層，官僚集團(tuán)，革命是他進(jìn)行的，他主宰了俄國的命運(yùn)，如果官僚集團(tuán)是為民服務(wù)的，那么俄國就走上了一種真正的道路。

如果官僚集團(tuán)出現(xiàn)了誤操，那么俄國的前途非常困難。

什么叫官僚階層？職業(yè)就是官員，通過世襲或者關(guān)系，如果不做官，就會失去生命，或者，離開政壇后，會把政壇上的權(quán)力全部帶走，經(jīng)商，政經(jīng)合一，別人沒有他的競爭力和權(quán)力，別人享受不到這樣的機(jī)會和可能。

列寧特別警惕，開始改革官僚階層，實(shí)行人民監(jiān)督。俄國沒有進(jìn)過資本主義的充分發(fā)展，沒有非常豐富的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，社會主義必須向資本主義退，某種程度下實(shí)行國家資本主義，去西伯利亞開始投資，實(shí)行一系列帶有資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)改革。帶著這些幻想，列寧去世了。

列寧去世以后的整個(gè)俄國，不僅沒有按照原來十月革命的設(shè)想，十月革命成為資產(chǎn)階級國家進(jìn)入社會主義的號角反而呢資產(chǎn)階級國家集聚在一起了，以蘇聯(lián)為首的整個(gè)社會主義陣營進(jìn)行對峙。兩個(gè)陣營對峙的結(jié)果，首先，蘇聯(lián)必須穩(wěn)固自己的整個(gè)權(quán)利框架，而且采取強(qiáng)有力的措施，把東歐國家納入自己的這樣一種范圍，對峙的結(jié)果，原來是政治競爭、社會制度競爭，最后軍事競爭；蘇聯(lián)和東歐國家又沒有資本主義奠定的整個(gè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，因此你越競爭越競爭，最后整個(gè)民眾的生活沒有任何改善，而你生產(chǎn)力基礎(chǔ)非常脆弱，在這樣的情況下時(shí)間一延續(xù)，肯定最后不會走向前列。

社會主義之后的蘇聯(lián)跟資本主義打交道只能采取對抗；

如果熟悉馬克思的資本理論，就會看到我剛才說的資本主義與社會主義，不僅僅

是對立關(guān)系，也是遞進(jìn)關(guān)系；沒有資本主義奠定的文明基礎(chǔ)和財(cái)富基礎(chǔ)，那么社會主義就沒有這樣的一種可能性，或者他的基礎(chǔ)將非常不牢靠。

總結(jié)：列寧看到了社會制度、政權(quán)制度可以跨越，不可跨越的問題必須馬上著手解決，否則所有成果大打折扣，或者某種程度的消解。

插曲：馬克思不同意，恩格斯默許：北歐放棄暴力的方式，在資產(chǎn)階級既有的政治構(gòu)架內(nèi)，進(jìn)行議會斗爭，無產(chǎn)階級按照議會的資產(chǎn)階級的方式，尋求自己成為議會中的大多數(shù)。德國社會民主黨并未成功，聶教授從北歐回來，瑞典、丹麥、挪威的福利社會感受到了真正的社會主義，沒有貧富差距，人少，環(huán)境優(yōu)美，小學(xué)到大學(xué)全是免費(fèi)教育。

馬克思的社會理想，必須超越資本，資本在社會中發(fā)揮強(qiáng)有力的作用，人成了物，認(rèn)為了金錢每天奔波。

聶教授并未在這三個(gè)國家看到人成了資本的這樣一種奴役的對象。

瑞典式的社會主義，我們并認(rèn)為他是一個(gè)修正主義。他對這個(gè)問題的解決，就是放棄了暴力革命，先在議會中社會民主黨取得多數(shù)，然后取得多數(shù)之后呢他長期執(zhí)政，推行福利社會，消除兩極分化，最后了這個(gè)共同富裕的這樣一種策略。他特別既反對蘇聯(lián)又反對西方，但是我們國內(nèi)呢，把它歸為西方的一類，情況很復(fù)雜，不再解釋。

毛澤東：

毛澤東的哲學(xué)觀：（聶錦芳看法）

毛澤東的復(fù)雜性，在于要根據(jù)他的一生的作為對實(shí)事求是做出解釋。

提問：毛澤東最重要的原則是什么？

1）????毛澤東的宇宙人生觀：

哲學(xué)思想：主體性的思想。毛的唯物主義跟一般的唯物主義有很大不同。

原來唯物主義認(rèn)為：世界有一種存在，時(shí)間的演化到結(jié)果產(chǎn)生了人，人少一個(gè)肉體性的存在，產(chǎn)生了觀念。

毛的唯物主義：山高人為峰，強(qiáng)調(diào)人在世界上的地位，宇宙不是天體，不是物質(zhì)世界，而是運(yùn)動變化的過程。世界和宇宙不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷運(yùn)動由人參與的過程。

中國人必須通過他一生的作為來闡釋他的思想。

中國人太復(fù)雜了，中國人寫書，但這些書并不是自己真實(shí)事件的表達(dá)，迫于各種各樣的壓力，甚至這些你表達(dá)的那些觀點(diǎn)，自己都不相信，但是他流傳下來了。

毛的宇宙人生觀：宇宙中人是主宰，人就是動物，崇尚運(yùn)動。運(yùn)動就是毛澤東的本體論，世界是什么呢？世界不是外在的實(shí)體，是運(yùn)動的過程和狀態(tài)。運(yùn)動就是動亂差異沖突和斗爭，只有在運(yùn)動中才能顯示出自己的存在，這是世界的規(guī)律也是人的規(guī)律；一切外在的束縛和阻礙都被動和因被動的本性所摧毀。人生觀是什么？就是不斷的運(yùn)動，頑強(qiáng)的斗爭。人活著是干什么呢？就是永遠(yuǎn)不停止的斗爭。與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮；在斗爭中方顯人生的價(jià)值和意義。

毛澤東發(fā)動文化大革命的一個(gè)思想理論基礎(chǔ)，被表述為無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。

2）毛的道德觀：

毛身上的馬克思主義的影響和中國傳統(tǒng)文化的影響，他以傳統(tǒng)文化的反叛者來進(jìn)行自己的整個(gè)活動。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是個(gè)道德哲學(xué)，首先強(qiáng)調(diào)倫理。確定道德律；中國傳統(tǒng)儒家君臣父子形成了中國哲學(xué)，講和諧中庸，不是平等的和諧，而是不平等的和諧。君、父決定道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，不管我多么錯誤，你必須服從我，這是中國傳統(tǒng)。

毛澤東的變革：還秉持這樣一種道德哲學(xué)，但提出一個(gè)中國古代的概念，貴我。

在紛擁復(fù)雜的世界中，哪個(gè)我超脫出來，那么以他作為道德的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。

會當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年。

宇宙是因?yàn)槲叶嬖冢钪媸浅删妥晕业碾A梯；

四渡赤水，長山如海，殘陽似血，解放南京，天翻地覆慨而慷；

這樣的人來確定道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律

3）實(shí)踐

深刻的人肯定是最矛盾的；對自我期許這么高的人，特別重視實(shí)際，特別重視當(dāng)下，這才是我們說的實(shí)事求是。

理想是事實(shí)之母，理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須重視經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)際，重視行動。

我認(rèn)為啊，必須在他兩個(gè)的基礎(chǔ)之上，才能討論這個(gè)實(shí)事求是的可能性；因?yàn)槿绻褜?shí)事求是擺在前頭，那么必須從，環(huán)境條件出發(fā)來做出自己的決策，那么就沒有更大的作為。

他說，不行架空之事，不談過高之理。

從有字之書之中讀無字之書。無字之書就是社會實(shí)踐。

又從天下國家萬事萬物而學(xué)之；

非常重視現(xiàn)實(shí)主義的提出問題；

從實(shí)際出發(fā)做出論證制定戰(zhàn)略；

舉例：別人出國找救國良方，他回農(nóng)村搞農(nóng)民運(yùn)動；

真正的東西全是從實(shí)際中來的。

毛對命題的回答：他不答這個(gè)題。他認(rèn)為這個(gè)題是從西方的角度來給中國出的。

他在一張白紙上書寫了中國發(fā)展的方略。中國獨(dú)特的道路。

毛澤東對中國發(fā)展的思考，結(jié)論：

毛澤東并不是只會搞政治而不懂經(jīng)濟(jì)，只進(jìn)行革命而不注重建設(shè)，也不是毛澤東不談現(xiàn)代化，不談中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，只不過，他對中國的發(fā)展和現(xiàn)代化的理解和別人不同，而是他與他的革命理念和方略一脈相承的；正像他沒有遵循任何革命模式，而是采取超常規(guī)的手段謀略和速度取得革命成功一樣，他也設(shè)想在世界現(xiàn)代化潮流之外，找到一條屬于中國自己獨(dú)特的現(xiàn)代化模式。

舉例：抗美援朝，土地改革，人民公社。

解決中國的經(jīng)濟(jì)問題，中國經(jīng)濟(jì)沒有獨(dú)立的問題，只有政治和意識心態(tài)問題觀念問題，解決了以后經(jīng)濟(jì)是個(gè)迎刃而解的問題。政治可以解決經(jīng)濟(jì)和民生問題。

用政治來解決中國的發(fā)展問題。

這就是毛澤東的現(xiàn)代化之夢，他認(rèn)為中國騰飛是一個(gè)非常容易的事情。

毛澤東說中國的發(fā)展必須首先解決兩個(gè)問題，一個(gè)就是文化思想觀念領(lǐng)域的統(tǒng)一問題，再一個(gè)就是當(dāng)權(quán)派的選擇問題。

這就是毛澤東發(fā)動文化大革命最重要的動機(jī)。

他就想算文化大革命一個(gè)大的實(shí)驗(yàn)，看在這種實(shí)驗(yàn)過程中，中國人的力量可以發(fā)揮到什么樣的程度，用這樣的方式來促進(jìn)中國發(fā)展。

我們知道，毛澤東的設(shè)想和實(shí)際效果之間出現(xiàn)了巨大的反差，這就是文革造成了很大的災(zāi)難，因此呢也是人們否定文革的理由。

但是，我們必須從毛澤東的整個(gè)哲學(xué)體系及其他對中國發(fā)展的完整構(gòu)想中來討論。

與美國打交道：我很弱但是以我為主。

鄧小平：較為完滿的解答。

78年以后鄧小平給，實(shí)現(xiàn)的這個(gè)轉(zhuǎn)折，是把中國的這個(gè)現(xiàn)代化，納入世界現(xiàn)代化洪流，成為世界現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代化成為超越具體社會制度不同國家民族的共同選擇；這樣了我們在目標(biāo)準(zhǔn)則方式方面必須遵循別人制定的相同的規(guī)則。哲學(xué)上有一句話就說，任何選擇必然意味著付出代價(jià)。

現(xiàn)代化：先發(fā)內(nèi)生型、后發(fā)外生型；

原來我們提出一個(gè)滑稽的概念，就四個(gè)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化成了指標(biāo)現(xiàn)代化了，工業(yè)工農(nóng)業(yè)國防科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化；后來為什么放棄了，后面會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化最為重要的，實(shí)際上是人們的現(xiàn)代性觀念，就是你的現(xiàn)代素養(yǎng)和對文明的這樣一種程度這是最重要的。

我們納入之后發(fā)現(xiàn)了，現(xiàn)代化起步比較晚，現(xiàn)代性因素不是生成的，而是外部強(qiáng)制的，中國這么大的國家人口有這么多，如果大多數(shù)人能吃飽穿暖，沒有感到現(xiàn)代化的必要，特別是由于中國的利益集團(tuán)怎么樣，如果某些利益集團(tuán)想改變自己的生存境況和社會地位，不需要增加生產(chǎn)總量，只要在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部通過各種方式進(jìn)行調(diào)整，某些人可以迅速致富，因此就出現(xiàn)了這樣一方面搞現(xiàn)代化，但是另一方面現(xiàn)代的觀念就沒有任何變化的情況。呈現(xiàn)了與西方完全不同的現(xiàn)代化推進(jìn)方式。

西方的方式是隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展，政府的權(quán)利越來越小，就形成了一個(gè)三級結(jié)構(gòu)：

政府、社會和個(gè)體，這個(gè)政府啊管自己該管的事情，讓渡給一個(gè)成熟的社會來處理具體事務(wù)；社會主要有三種組成：一個(gè)就是有良知的公共知識分子，再一個(gè)道德體系和法律體系，這個(gè)呢組成了一個(gè)處理社會具體事務(wù)，保證社會正常運(yùn)行的結(jié)構(gòu)；然后他們共同為了個(gè)體的自由發(fā)展來進(jìn)行，因此，現(xiàn)代化越推進(jìn)政府的權(quán)利越?。晃覀兛匆娢鞣降膰艺袝r(shí)候說的話老就不算數(shù)，因?yàn)樗鸩涣俗饔?，但是后法外生型的國家出現(xiàn)的類型是現(xiàn)代化是政府來推進(jìn)的，政府的權(quán)利越大，社會的能力越弱，或者把它消解掉了。我們現(xiàn)在看到我們這個(gè)政府啊，我們可以說啊，他是先我們是政府特別忙，黨和政府的這領(lǐng)導(dǎo)人每天辛辛苦苦，確實(shí)是好領(lǐng)導(dǎo)，但是對于真正的國家領(lǐng)導(dǎo)人來，不是事務(wù)主義。毛澤東一直譴責(zé)周恩來

他們說你是個(gè)事務(wù)主義者，你不會當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，政府只管自己的事情。

最后的結(jié)果是什么呢，?30年取得了巨大的進(jìn)展，所有的成就、所有的變化都是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，但是出現(xiàn)的所有的錯誤、所有的問題也是這種方式帶來的結(jié)果；這就面臨著一個(gè)非常重大的問題，就說納入現(xiàn)代化世界、現(xiàn)代化潮流的國家，如果不再強(qiáng)調(diào)自己的主體和價(jià)值，那么就出現(xiàn)一個(gè)非常麻煩的問題：就是資本走遍世界，利潤流向西方。

因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程和全球化的進(jìn)程的發(fā)動者是西方國家，他為什么要啟動現(xiàn)代、全球化，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，他面臨還面臨著一系列問題和困境，而解決這些問題和困境必須借助別人的力量，因此如果后發(fā)完成型國家不注重自主發(fā)展，最后的一個(gè)結(jié)果就是發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)是以不發(fā)達(dá)國家的不發(fā)達(dá)和發(fā)展緩慢作為前提的；你也發(fā)展起來了，但是你最后的所有的受益者，最大的受益者還是發(fā)達(dá)國家；

舉例：非洲發(fā)展不起來，沒有經(jīng)濟(jì)自立的能力；拉丁美洲；

凡是不聽話的斗發(fā)展起來了。

全球化的本質(zhì)：全球化不是世界一體化，是世界等級等級啊森嚴(yán)；

鄧小平時(shí)代，經(jīng)過30年的發(fā)展，跨越了；集中解決中國的經(jīng)濟(jì)問題，全面發(fā)展生產(chǎn)力。也留下了很多問題。

目前的中國，呈現(xiàn)出一種什么樣的現(xiàn)代化局面呢？大部分地區(qū)處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，有些大城市依靠特惠條件和自身優(yōu)勢業(yè)已現(xiàn)代化，在我們知識分子中呢還彌漫著后現(xiàn)代情愫，甚至現(xiàn)在我們這個(gè)最時(shí)髦，轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代之后去了；但是呢占中國人群大多數(shù)的農(nóng)民，還處在前現(xiàn)代的水準(zhǔn)，有的地方才啟動現(xiàn)代化。

這些呢都是，西方國家以歷史態(tài)經(jīng)歷過的不同階段，現(xiàn)在共時(shí)態(tài)出現(xiàn)在中國，使中國的現(xiàn)代化走上了一條無先例可循，充滿誘惑又布滿陷阱的道路；

按照既有的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性觀念，很難把這些復(fù)雜的因素給它整合起來，我們又不能聽任盲目的力量，自發(fā)的發(fā)揮作用。

建構(gòu)我們自己特有的現(xiàn)代化觀念和理論非常重要，因此啊這里并不是在為歷史唱挽歌，但我們認(rèn)為，應(yīng)該深深的回顧和分析中國近百年來的歷史和特殊境遇，甚至在這個(gè)全球化的時(shí)代，也不妨體味和審視毛澤東當(dāng)年關(guān)于中國發(fā)展的獨(dú)特的思路和方略。

毛澤東的思路在于，毛澤東想離開世界之外發(fā)展中國的現(xiàn)代化，現(xiàn)在已經(jīng)不可能了?，F(xiàn)在的情況下，是在與世界打交道的情況下，如何體現(xiàn)自己的主體和價(jià)值。

如果在世界與別人的交往過程中，沒有自己的主體性，因?yàn)樗^交往就沒有主體客體，交往就是互主體。

咱兩個(gè)進(jìn)行交往，你永遠(yuǎn)看不起我了我永遠(yuǎn)依靠你吃飯，談不到咱倆交往，所謂交往就是主體與主體之間的交往，是吧我們哲學(xué)要有個(gè)主體間，就是咱兩個(gè)之間的交往；因此這樣出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果，你與別人越交往，你能力越強(qiáng)獨(dú)立性越強(qiáng)，主體性越強(qiáng)別人越能和你交往，同時(shí)呢你也能得到這個(gè)發(fā)展，這是一個(gè)非常重要的東西，就是如何在交往過程中體現(xiàn)主體性；

鄧小平實(shí)現(xiàn)了跨越，就是中國經(jīng)濟(jì)跨越了西方幾百年幾十年的這個(gè)進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了；

當(dāng)代中國不可跨越的是什么呢？就是文化和思想。

在社會有機(jī)體系統(tǒng)中，如果說經(jīng)濟(jì)政治是基礎(chǔ)，是骨架和軀干，那么文化思想和哲學(xué)就是血肉和靈魂。

德意志民族奉獻(xiàn)給世界，贏得世界尊重的只有思想和哲學(xué)。

法國引人注目的就是文學(xué)藝術(shù)。法國的文學(xué)藝術(shù)以及高雅的格調(diào)，逼真的性格刻畫和嚴(yán)肅的人性探討，抵御著美國好萊塢那種魅俗的大眾的消費(fèi)主義的擴(kuò)大和侵蝕。

美國大片主題非常平淡：就是呼喚自由和人道；

中國最為重要的問題，并不是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越和政治民主化，

近30年，我們沒有文化，沒有哲學(xué)。

文化和哲學(xué)不能以推動經(jīng)濟(jì)和政治的方式來進(jìn)行，因?yàn)槲幕退枷胱钪匾木褪仟?dú)立思考；

必須靠大量的這樣一種有主體意識的人來進(jìn)行創(chuàng)造，不可跨越的這個(gè)文化和思想

怎么凸顯出來，怎么塑造出來，是我們當(dāng)代面臨的一個(gè)非常重要的問題，只有他才能贏得世界的尊重，才能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的獨(dú)特類型。

否則的話辦奧運(yùn)會世博會完全不起作用，除了花了好多老百姓的錢之外，你不起作用，顯現(xiàn)不出你的文化品格和思想深度。

現(xiàn)在當(dāng)代中國三種潮流：傳統(tǒng)文化（國學(xué)熱）、現(xiàn)代馬克思主義、現(xiàn)代西方思潮

1）如果用傳統(tǒng)文化來拯救中國的現(xiàn)代化出路是不可能的；

傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化，是以家族的道德的方式來處理人與事件的關(guān)系；

毛澤東把中國人看透了，中國人處理事情的時(shí)候根本不是想事，主要想人；

毛澤東為什么這么激烈的反傳統(tǒng)呢，就是中國的落后傳統(tǒng)文化難辭其咎；

當(dāng)市場沖擊傳統(tǒng)文化的時(shí)候，傳統(tǒng)文文化的價(jià)值就不在了；

2）馬克思主義在官方這里邊，試圖用這個(gè)來統(tǒng)攝我們的文化，建構(gòu)未來形態(tài)的文化，甚至提出這樣的一個(gè)概念，就是中國特色的社會主義文化，那么這個(gè)文化呢是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來的。這個(gè)良好的愿望也可以理解，但是我必須提醒諸位分析。

同樣是馬克思主義，在當(dāng)代中國是在三種語境中使用的，毛澤東時(shí)代是一個(gè)語境，現(xiàn)在有三種語境：一個(gè)是政治話語的馬克思主義，再一個(gè)呢是傳統(tǒng)觀念的馬克思主義，還有一個(gè)呢，是作為學(xué)術(shù)對象的馬克思主義，這三個(gè)對象這個(gè)語境完全不統(tǒng)一，含義不一樣。

政治對象的政治話語的馬克思主義，就說我們還是共產(chǎn)黨執(zhí)政，建黨立國的基礎(chǔ)，憲法還規(guī)定這個(gè)。但是大家想一想，從毛到鄧到一直現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)人，對馬克思主義和社會主義的理解已經(jīng)發(fā)生了極其巨大的變化；

這是當(dāng)代中國政治，傳統(tǒng)政治在當(dāng)代中國的延續(xù)，中國必須有主導(dǎo)意識形態(tài)，否則的話中國就成蘇聯(lián)了，就成俄羅斯了，這是中國獨(dú)有的政治。

中國古代不是有道統(tǒng)序列嗎，每一個(gè)皇帝統(tǒng)治的時(shí)候，必須有主導(dǎo)意識形態(tài)，那么現(xiàn)在呢我們找到了，49年開始，49年到78年的時(shí)候，他發(fā)揮了獨(dú)有唯一的作用，現(xiàn)在呢出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢，但是他必須在這擺著，這就是中國獨(dú)有的政治生態(tài)。

還有一個(gè)傳統(tǒng)觀念的馬克思主義，就是你們介紹的這個(gè)馬克思主義，你們?yōu)槭裁催@么討厭馬克思主義了，就是把特定時(shí)代對馬克思主義的一種理解寫成教科書；

30年了還在用；

哲學(xué)是講究解放思想的，但是學(xué)了這樣的哲學(xué)，只能禁錮你的思想；

這個(gè)中國30年改革開放的這個(gè)最重要的障礙，并不是那個(gè)人們的智慧和人們的力量能力，主要是人們的觀念，就是你出現(xiàn)了一個(gè)新的想法的時(shí)候，老有一些人愿意一個(gè)標(biāo)尺，拿這個(gè)東西來衡量你，如果不符合他，那么就是非馬克思主義的如果你激進(jìn)一點(diǎn)就是反馬克思主義的。

還有一個(gè)把馬克思作為一種學(xué)術(shù)研究對象來探討

舉一個(gè)馬克思談時(shí)間的例子：時(shí)間是人活動的空間；

3）現(xiàn)代西方思潮

我們冷靜的分析，西方思潮是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的，納入了世界現(xiàn)代化的中國，對于西方思潮來說，必須學(xué)習(xí)，這是自己的分類之事，不是說你想學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不學(xué)習(xí)，任何一個(gè)當(dāng)代人如果不了解西方，不了解西方的學(xué)術(shù)和思想，那么就不配當(dāng)當(dāng)代人。為什么呢？他是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的，是現(xiàn)代性的文化，因此是分類之事，這是一個(gè)方面；另一個(gè)方面是什么呢？就說是冷靜的分析，會發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代化只是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的文化表征，他不解決中國的問題，或者與中國的問題不完全符合，因此他對于中國來說，既是統(tǒng)一的又是異質(zhì)的。

異質(zhì)是什么意思呢？就是說他從提出到他的問題的解決，他不是針對中國問題來的，由于中國問題已經(jīng)與他有了關(guān)聯(lián)性，因此他對你的有參考價(jià)值，但是由于中國問題的特殊性，他對你又不能起這樣的作用，在這樣的情況下，利于我們站在大地之上的那樣一種思想產(chǎn)生。

聶錦芳揭露：

鑒于這個(gè)文化思想在建構(gòu)未來文明中的特殊作用，這種文化研究、哲學(xué)研究絕對不能滿足于歷史研究、人物研究、流派研究，更應(yīng)該走離開這些流派之外，走向?qū)嵺`，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)研究、時(shí)代研究和實(shí)踐研究；就是說要創(chuàng)建屬于我們民族自己的，適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代社會變遷的文化，不能一味的靠發(fā)思古之幽情，在故紙堆里邊后手取經(jīng)，也不能靠移植一種外來的，哪怕是多么新潮和現(xiàn)代的文化，在別人的思路框架內(nèi)馳騁；我們必須增強(qiáng)原創(chuàng)意識，面向自己國家的現(xiàn)代化實(shí)踐，積極進(jìn)行理論建構(gòu)，必須明白新形態(tài)的文化哲學(xué)，不是在現(xiàn)有的哲學(xué)流派基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，不可能是對存在的各種流派學(xué)說的排列組合的結(jié)果；只有把我們?nèi)康臒嵴\投入到中國的現(xiàn)代化實(shí)際，投入到活生生的社會實(shí)踐和個(gè)體生命體驗(yàn)之中，才能創(chuàng)造出這種時(shí)代符合的文化和思想。這個(gè)時(shí)候我們才可以把這個(gè)不可跨越的問題，取得與經(jīng)濟(jì)和政治相吻合的這樣一種地位，這個(gè)時(shí)候呢才可以完美解決這個(gè)問題。從這個(gè)意義上說，文化和思想不單單是專業(yè)的哲學(xué)家和這個(gè)社會科學(xué)工作者的事情，是全社會人的一種文明素養(yǎng)的培育和塑造過程，特別是大家比較年輕，你們應(yīng)該是文化和思想創(chuàng)造的主體，寄希望于你們。