十字軍運動導(dǎo)致君士坦丁堡淪陷對一部分君士坦丁堡精英是一場壓倒性的災(zāi)難——一場“巨大的災(zāi)難”，而拜占庭社會的其他階層則更為樂觀。一些帝國貴族成員依附于十字軍領(lǐng)袖。地方省份似乎對十字軍推翻君士坦丁堡政權(quán)感到格外高興，人們爭先恐后在新秩序中尋找自己的一席之地。我們已經(jīng)研究過米海爾·杜卡斯 (Michael Doukas) 【注：伊庇魯斯政權(quán)的建立者】的履歷，這可能不典型，但很有啟發(fā)性。他決心確立自己作為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的地位，并樂于在拉丁帝國提供的政治框架內(nèi)履行自己的義務(wù)。他在小亞細(xì)亞的對手是狄奧多爾·拉斯卡里斯，但他的地位卻大不相同，僅僅因為他是皇帝阿萊克修斯三世的女婿，他被后者封為despot，這使他成為皇儲。1203 年夏天，他逃離了君士坦丁堡——現(xiàn)在首都由伊薩克二世和小阿萊克修斯的支持者控制——因此他決定前往布爾薩，他把那里變成了叛亂者的中心，他的敵人首先是伊薩克和小阿萊克修斯，然后是拉丁人.當(dāng)?shù)見W多爾的岳父被拉丁人俘虜?shù)南鞯剿抢飼r，他便采取措施于1205年的夏天在尼西亞宣布自己為皇帝.但是，正如我們所見，即使是狄奧多爾·拉斯卡里斯也愿意暫時接受新政權(quán)（指拉丁帝國）的宗主權(quán)。

一致反對來自拉丁人的征服本來是君士坦丁堡精英們的責(zé)任，許多世紀(jì)以來，這些精英為拜占庭的統(tǒng)治者服務(wù)。但當(dāng)時他們需要很長的時間才能重新獲得政治上的發(fā)言權(quán)，因為精英們的生存受到了拉丁人的征服以及拉丁人所定義和認(rèn)為的拜占庭認(rèn)同的威脅。他們的影響力在12世紀(jì)期間有所增長，特別是在1180年曼努埃爾一世去世后。他們的職能是管理教會和帝國各級行政機構(gòu)。進(jìn)入這一階層的基本資格是自身能力和教育。精英階層的核心是極少數(shù)連續(xù)幾代人為教會和國家提供服務(wù)的家族，但出身并不是進(jìn)入精英階層的絕對標(biāo)準(zhǔn)。許多人也來自相當(dāng)不起眼的家庭?；裟醽喬崴埂诰刻苟”は萋淝跋Φ木⒅斜憩F(xiàn)比較出彩的成員——他的出身于一個相對卑微的地方省份。無論出身地方行省首府還是首都，精英們都對君士坦丁堡有著共同的熱愛，可以肯定地說他們都在那里接受了高等教育。他們的影響力在12世紀(jì)不斷增長，主要有兩個原因。官場文化變得更加浮夸，有很多持續(xù)不斷的演講場合，旨在紀(jì)念帝國慶典和禮儀年歷，其修辭用于補充禮儀。但在十二世紀(jì)它開始黯然失色，演講的目的與其說是為政府政策辯護(hù)，不如說是頌揚以皇帝和牧首為代表的正統(tǒng)思想。這是一項落在精英成員身上的任務(wù)，他們被稱為“正統(tǒng)的捍衛(wèi)者”。

這些“正統(tǒng)的捍衛(wèi)者”在12世紀(jì)變得更加活躍的第二個原因與教會的組織發(fā)生的變化有關(guān)，這是因為因為神學(xué)的教學(xué)而第一次設(shè)立了三個新的教學(xué)職位：福音書的didaskalos【注：希臘語的老師】（有時被稱為教會的didaskalos）；使徒的didaskalos和圣詠集的didaskalos。這些職位由圣索菲亞的執(zhí)事?lián)?，該團體在12世紀(jì)突然嶄露頭角。他們不僅提供管理教會的官員，還從中涌現(xiàn)了許多重要的主教。

教會神職人員開始在精英階層中發(fā)揮越來越強大的影響力，在十一世紀(jì)，帝國行政官員系統(tǒng)和教會之間仍然存在明顯的區(qū)別。到12世紀(jì)末，同一家族的成員可以從中挑選隨意一個任職，少數(shù)家族在這兩個方面都占據(jù)主導(dǎo)地位：比如托尼克斯、卡馬特洛斯、卡斯塔莫尼特斯、霍尼亞提斯。但他們的利益重心已經(jīng)從朝廷轉(zhuǎn)移到教會，到12世紀(jì)末，他們在教會占據(jù)了主導(dǎo)地位。例如，卡馬特洛斯家族在本世紀(jì)的最后二十年貢獻(xiàn)了兩位牧首。這些精英家族對自己的道德地位非常自負(fù)，這與在朝廷中的可恥行徑形成鮮明對比。當(dāng)尼基塔斯·霍尼亞提斯開始追究（君士坦丁堡淪陷的）責(zé)任時，他將12世紀(jì)末那些擊敗拜占庭帝國的災(zāi)難歸咎于皇室成員。 這是一種為管理教會和國家行政系統(tǒng)的精英成員開脫的方式。但他們對帝國的腐朽負(fù)有同樣的責(zé)任。征服君士坦丁堡后，精英階層立即陷入困境，但民眾對此感到高興，這突顯了傳統(tǒng)的價值觀甚至身份的認(rèn)同感變得多么脆弱，因為“東正教的捍衛(wèi)者”的錯誤已經(jīng)暴露無遺。對舊意識形態(tài)的普遍幻滅使得接受新的拉丁秩序變得容易得多。君士坦丁堡的部分精英追隨牧首約翰十世·卡馬特洛斯 (John X Kamateros) 流亡色雷斯。牧首暫時拒絕為反抗拉丁人提供任何形式的支持，這剝奪了首都精英們在構(gòu)建新秩序中的作用。他們的迷失感在尼基塔斯·霍尼亞提斯的作品中顯而易見。當(dāng)時他與牧首一起逃到色雷斯，在那里一直待到后者于1206年春天去世。然后他返回君士坦丁堡，并在那里度過了接下來的六個月。這次停留恰逢希臘人、拉丁人牧首和教皇使節(jié)圣蘇珊娜的本篤之間曠日持久的談判。到年底，霍尼亞提斯已經(jīng)受夠了“拉丁人和他們的胡言亂語”，并前往尼西亞。這可能意味著他在君士坦丁堡的希臘社區(qū)中沒有容身之地。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已被移交給其他人，他們正努力與拉丁人達(dá)成和解。

尼基塔斯并不是唯一一個發(fā)現(xiàn)這種與征服者打交道的意愿令人震驚并決定搬到尼西亞的知名拜占庭人，但我們必須非常依賴尼古拉斯·梅薩里特斯（Nicholas Mesarites ）的著作，當(dāng)時他成為了君士坦丁堡和尼西亞的希臘人之間的中間人。1206年8月30日，他是與拉丁牧首托馬斯·莫羅西尼(Thomas Morosini) 會面的希臘代表團的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他的哥哥約翰是修道院代表團的團長，該代表團于1206年9月29日與教皇特使本篤進(jìn)行了討論，并且10月2日繼續(xù)進(jìn)行另一場會議。約翰·梅薩里特斯 (John Mesarites) 堅持認(rèn)為希臘人不可能接受莫羅西尼為他們的，牧首，無論他是否來自羅馬。同樣，他愿意將東正教大主教的選舉提交教皇批準(zhǔn)。我們已經(jīng)看到，在亨利皇帝的支持下，他如何為此起草了一封致英諾森三世的信。約翰·梅薩里特斯(John Mesarites)在六個月后去世，這項倡議沒有取得任何進(jìn)展。他的兄弟尼古拉斯在他的墳?zāi)股习l(fā)表了葬禮演說。他利用這個機會把自己描述為東正教無畏的捍衛(wèi)者，他“勇敢的與意大利的所有烏合之眾作戰(zhàn)，并堅定的反對他們之中盛行的異端信仰，表現(xiàn)出對他的宗教的神圣熱情”。這是一種掩蓋他與拉丁人的接觸有多密切的方式。在洗劫這座城市期間，他受到了圣波爾伯爵的保護(hù)。尼古拉斯·梅薩里特斯通過詳述當(dāng)時拉丁人犯下的恐怖行為來平衡這一點。這些被認(rèn)為是對正教的蓄意侮辱。梅薩里特斯總結(jié)說：“這就是那些肩負(fù)著我們主十字架的人對上帝之物所表現(xiàn)出的敬畏；因此，他們的主教是教導(dǎo)他們?nèi)绾涡惺碌?？我們?yīng)該怎么稱呼他們？主教冒充士兵還是士兵冒充主教？”

主教們在君士坦丁堡被攻占時所扮演的角色是東正教辯論中反復(fù)出現(xiàn)的主題。然而，只有一位拉丁神職人員被認(rèn)定為吸引仇恨值的人物，這就是拉丁牧首托馬斯·莫羅西尼 (Thomas Morosini)。當(dāng)然，他沒有參加第四次十字軍東征。他在1205年晚些時候才抵達(dá)君士坦丁堡。但他被希臘人憎恨是有充分理由的，因為他是君士坦丁堡拉丁教會的領(lǐng)袖，東正教的代言人非常明確的理解為這是對東正教的主要威脅。他們的首要任務(wù)是在首都維護(hù)東正教。正如約翰·梅薩里特斯 (John Mesarites) 觀察到的那樣，他們本可以從君士坦丁堡逃到地方各省的各種避難所，但他們更喜歡拉丁人的枷鎖。他們因得到上帝提供合適的時機以洗凈他們罪孽的機會而歡欣鼓舞。

洗劫城市期間所發(fā)生的事件為捍衛(wèi)東正教事業(yè)提供了必要的在辯論中可攻擊對方的論據(jù)。希臘的宣傳者不遺余力的夸大占領(lǐng)這座城市的恐怖。他們特別強調(diào)拉丁人對圣像的不尊重。他們珍貴的作品會激起十字軍的貪婪。但這并不意味著西方人無法欣賞拜占庭的圣像。從在君士坦丁堡收集的戰(zhàn)利品中，有兩個珍貴的圣像被送到圣殿騎士手中。雖然作為宗教物品的價值不如圣物，但西方人了解圣像的精神價值，以至于英諾森三世擔(dān)心君士坦丁堡的拉丁人會接受希臘人在這方面的壞習(xí)慣。他明確表示，他不能贊成希臘人相信圣母瑪利亞的精神存在于她的形象中。這讓希臘的爭論者指責(zé)西方人蔑視圣像，譴責(zé)教宗是圣像破壞者。但這必須看清它的本質(zhì)——爭論。這場論戰(zhàn)的內(nèi)容很可能是君士坦丁堡被洗劫的恐怖事件，但當(dāng)時強加當(dāng)?shù)匾晃焕∧潦?，其全部?nèi)涵在君堡淪陷約兩年后才開始顯現(xiàn)。損失最大的群體是拜占庭精英階層，他們的利益和存在本與牧首和教會緊密相連。其次君士坦丁堡淪陷使精英們?yōu)樯娑M(jìn)行的斗爭。在此基礎(chǔ)上，拜占庭文化和身份認(rèn)同得到延續(xù)。

（譯自米海爾·安高德的【第四次十字軍】）